骈骊派传奇

明初数十年，杂剧垄断剧坛，传奇衰微。到成化（1465—1488）弘治（1488—1506）年间，邱濬（1421—1495）创《五伦全备记》等四种传奇，传奇遂渐起，邱濬是当时著名的道学先生，人称大儒，他字仲深，广东琼山人，官至文渊阁大学士。其代表作《五伦全备记》讲伍化全、伍伦备兄弟孝义友悌事，充满了陈腐的封建说教。他在剧的“副末开场”中开宗明义地阐述自己的写作意图说：“书会将杂曲编，南腔北曲两皆全。若于伦理无关紧，纵是新奇不足传。风月好，物华鲜，万方人乐太平年。今宵搬演新编记，要使人心忽惕然。”又说：“搬演出来，使世上为子的看了便孝，为臣的看了便忠，为弟的看了敬其兄，为兄的看了友其弟，为夫妇的看了相和顺，为朋友的看了相敬信，为继母的看了必管前子，为徒弟的看了必念其师，妻妾看了不相嫉妒，奴婢看了不相忌害，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人
的恶志。虽是一场假托之言，实万世纲常名教之理。”这种代圣贤立言，以宣扬封建伦理道德为目的的创作，显然是高明的“不关风化体，纵好也徒然”的思想的登峰造极的发展。就其艺术讲，也是把戏剧人物当作作者观念的传声筒。当时就有人批评说：“邱琼山大老虽尊，鸿儒近腐”（吕天成），“（《伍伦记》）纯是措大书袋子语，陈腐臭烂，令人呕秽”（徐复祚）。

邵灿紧紧规步邱濬，作《五伦香囊记》：“因续取《五伦》新传，标记《紫香囊》”。邵灿字文明，他的《香囊记》写宋代张九成、张九思兄弟事。说九成兄弟迫于母命共赴考场，一举登第。九成在朝为官，忠直正义，触忤当道，被谪于外，陷于胡庭，十年不失臣节，家中讹闻他死于战场；九思奉母命寻兄下落。此期间九成母亲妻子饱受艰苦磨难。最后九成得人救助，得离虎窟，画锦荣归，夫妻母子兄弟大团圆。其结局所以如此，是受了《伍伦记》的启事，说明讲忠讲孝者，终会善有善报。戏中“百行须知孝悌先”“孝悌乃立身之要”之类的陈腐说教，比比可见。曲词雕琢，典故繁多，书经、史记、周易、春秋、毛诗、戴礼之语，都要用上，“丽语藻句，刺眼夺魄”（徐复祚语），“宾白亦是文语”，影响很坏。一些人因袭模仿，遂演成传奇的骈俪化倾向。万历时期梅鼎祚《玉合记》等，将此种骈骊倾向推至高峰。

也就是说，邱濬、邵灿的作品无论从内容还是形式上看都不可取，但他们所代表的倾向和造成的影响却不可忽视，他们是明代戏剧文学发展中浊流的代表。