1985年彩色遮幅式故事片
摄制：西安电影制片厂
原著：冯骥才
改编：张子恩
导演：张子恩
摄影：顾长卫
美术：张珙、李行震
作曲：李耀东
演员：王亚为（饰傻二）陈宝国（饰玻璃花）徐守莉（饰金菊花）
张炎（饰金子仙）陈新（饰刘四叔）
【故事梗概】
清朝末年，天津街头，一年一度的皇会热闹非凡。在大盐商展老爷的看台上，妓女出身的飞来凤刚当上展家二奶奶，正春风得意，她让下人交贴截会借此风光一番，摆摆派头。不料，她的旧情人大混星玻璃花举凳横到高跷会前，他存心当众嘲笑攀上高校的飞来凤。混混耍横，众人无奈，挑茶炊的卖豆腐平民傻二上前求情，玻璃花见来人其貌不扬，先百般戏弄，继而动手殴打。傻二迫不得已，露出一条罕见的大辫子，略使绝招，便把玻璃花抽倒在地，狼狈不堪。
玻璃花当众出丑，岂肯善罢干休，他从南市请来弹弓王，声言要把傻二的脑袋打成漏勺。戴奎一从来弹无虚发，但这次使出“双珠争冠”的绝活，也被傻二的辫子扫落在地。玻璃花又请来武林宗师索天响，这位名声吓人的祖师爷，原来是嘴把式，一动真格的便败于傻二辫下。玻璃花仍不甘心，为夺回面子又通过汉奸买办杨殿起请来东洋武士，佐川秀郎有揪辫绝招，不可一世。在开阔的苇地里，二人交手，佐川步步进逼，傻二先是连连招架，最后才抡起神辫，如钢枪游龙，把日本武士狠狠击倒在地。
傻二的辫子打出了国威，从此人称神鞭威震津门。傻二和隔壁邻居金子仙的闺女金菊花青梅竹马，情投意合，但当傻二向她提亲时，菊花含泪哭诉
20几岁时，两个洋鬼子在野林中欺辱了她这犹如晴天霹雷，傻二愤怒地抡辫扫荡了那片野林。这对痴男倩女终于结为夫妻。
庚子年间，八国联军侵入中华大地，痛恨洋鬼子的傻二在刘四叔引导下加入了义和团，在津郊开阔地，高举龙旗、呼号“刀枪不入”的义和团民，与洋人展开浴血奋战，血肉的躯体终究敌不住洋枪炮，团民们在弹雨中纷纷倒下刘四叔带领着吹歌会的老艺人，在战场上为义和团击鼓鸣锣激励士气，他们在炮火中坚持到最后一个人黄昏，血战之后的津郊万籁俱寂，受伤的傻二苏醒过来，走过尸横遍野的大地，看到战友和刘四叔的尸体，他悲愤交加，猛力甩辫，却发现神鞭被洋枪子打断，他茫然地把断辫丢入血河，踉跄而去
大清朝换成民国，五色旗高悬在剪辫台上，当了民国兵巡的玻璃花强行剪掉了傻二岳父金子仙的辫子，逼疯了老秀才，玻璃花又举着洋枪去找傻二算帐，但傻二已人去屋空。
当傻二和女扮男装的金菊花重新出现时，玻璃花不得不跪倒折服——傻
二割掉了辫子，腰插双枪，练就了一身百步穿杨的好枪法，由神鞭入神拳而又成神枪的傻二字字铿锵：“祖宗的东西再好，到了该割的时候就得割，辫剪了，神留着，一变还得是绝活！”
【评析与欣赏】
影片《神鞭》是根据冯骥才的同名小说改编拍摄的。它是一部雅俗共赏的好影片，它不仅有较深的思想内涵，而且在艺术上也是成功的。可以说是一部溶思想性、艺术性与观赏性于一体的好作品。下面我们从3个方面来说明：
一、影片所表达的深刻的思想内涵给人以启迪
这是一部历史题材的影片，叙述一个清朝末年发生在天津卫的故事。但是它不是仅仅再现一个故事，描写几个人物，表达一个主题而已。它是用历史观照现实，站在现代人宏观的视角，俯瞰历史，作出有益的反思。我们知道，清朝末年这一段历史是我们国家民族屈辱的历史，当时男人头上的辫子实际是一种愚昧、落后的象征。影片的编导者之所以选择这段历史和这一象征的符号，正是为了便于触及几千年的封建社会所形成的祖宗身上的疮疤，搅动民族传统文化心理上的沉积，对国民性作深层的认识和反省，以观照我们面对的伟大变革的时代和令人兴奋的眼花缭乱的现实生活。
影片塑造的傻二的形象，是一个虚构的人物。傻二的人生经历是抽象化了的。祖宗没有给他留下万贯家产，却留下了一根神奇的辫子。这辫子给傻二带来光荣，同时也给他带来灾难。在一个封闭的世界里，神辫确实是威力无比的“神鞭”；但碰上了洋人的枪炮，神鞭就无能为力了。于是，傻二经历了舞辫、护辫、断辫、割辫的心理历程。这样一个心理历程恰恰是中国人对待自己文化传统从不自觉固守到自觉扬弃的觉悟过程的象征。
影片在后半部表现了义和团和八国联军打仗的场面、透过中国人民反侵略斗争的壮烈场面，表现出两种文化的冲突。帝国主义本性是野蛮的，但他们使用的武器却是先进的，是现代物质文明的产物。中国人民的斗争是正义的，精神是勇敢的，但我们的武器与斗争方式都是落后的，愚昧的。我们看到这种场景，一方面悲叹其愚昧，但另一方面又不能不为这种大无畏的精神而感叹！
历史是现实的镜子。影片中所展现的变革中的历史背景以及以傻二为代表的人物形象所经历的心理历程，对于我们处在今天这个改革开放时代的观众来说，都会引起一些思考。今天我们也同样遇到许多陌生的东西，许多西方的东西（包括资本主义国家的文化观念等）被引进来了，我们怎样去看待？我们的传统文化也遇到了新的挑战，我们又怎样去对待，去区分其精华和糟粕，这些不都是我们进行改革开放所面临的一个值得思考的问题吗！
二、浓郁的民族风味和严谨的艺术构思给人以美的感受
影片《神鞭》不仅在思想内涵上追求民族意识，民族精神，在表现形式上也追求民族的特点。首先，影片的叙述与结构的方法是合乎民族的审美心理和习惯的。它以顺叙式的讲法，有头有尾，有因有果，环环相扣，章回连接。没有采用倒叙、回忆、前闪、梦境等当时很时髦的时空交错的手法，也没有用定格、高速、变焦等表现上的工具。这样的叙述方法比较朴实，易于被一般文化层次较低的观众所接受。但是这种叙述方法比较单调，不容易引人入胜，所以影片的编导者就通过细致地处理矛盾冲突，刻划人物，表现细
节来不断地给观众以新的有趣的信息来吸引观众。
其次，在影片的人物塑造和性格刻划上，也着意民族特性的追求。主人公傻二，是一个普通劳动人民的典型，他有着民族传统的美德，但也承袭着民族心理的缺陷。他憨厚、纯朴、宽容、谦恭，但也吃苦、忍耐、混沌渡日。打败各路高手他并无傲气，四门千总给他封官他也毫不动心，每次交手他都“先礼后兵”，别人割他辫子他只是纳闷到野林中，他所爱的菊花哭诉了自己幼时遭到洋人欺侮之后，切身的利害疾苦才使他有所苏醒，辫扫野林，发泄心中对压迫者与洋人的痛恨。其他人物如玻璃花、金子仙、刘四叔等，虽都各有个性，但津味很浓，都有共同的民族特性。
影片的民族特色还体现在对民族传统文化和社会风情的表现上。比如：片头字幕衬底就是一组晚清天津卫出皇会的画面，既展现了时代背景，也预示了全片流动、明快的节奏基调；开场戏，估衣街头“过会”，为主人公的亮相与矛盾展开，铺排了一个色彩丰富的社会氛围；义和团神秘庄重的拜坛、气功、武术、八极拳阵、出征前的仪式，既让观众看到特有的民俗场景，同时看到义和团在豪勇之外的愚昧，为主题揭示埋下了伏笔。再如：民国剪辫台，无异于一出悲剧意味的闹剧——满清遗老的哀号、晕倒、国民的木然、金子仙的发疯、玻璃花之流在改朝换代中的泛起与得意等等，组成了一幅民国初期的民俗风情图，它里层的寓意是深沉的——历史不可逆转的改变使得金子仙们无力维护自己的国粹了，死抱“国粹”只有悲鸣、怨叹或者发疯。
影片中的音乐也是最富于民族特色的艺术构成之一。全片音乐的动机和主题，是来自流传在津郊农村民间吹歌会的曲牌。在义和团与八国联军“交仗”中，几次出现的“吹歌会”的演奏，就是直接运用民间“吹歌会”的音乐素材，由艺人们自己演奏的。傻二丢掉断辫后的一大段音乐，也是从民间音乐中提炼的。它突出了悲剧性的爱国主义主题情绪，在总体的民族风格表现上起到了衬托的作用。
三、精湛细微的武打设计给观众以强烈的感染和兴趣
动作是电影藉以叙述故事的语言。有些武打片之所以吸引人，是因为它不是为武打而武打，影片《神鞭》之所以能够引人入胜，就是在武打动作设计上有个性，有新意，有特色，有层次。每一个人物出场，都根据他的不同个性，设计出不同的动作特点：比如，傻二背身出场，憨傻地向混混作揖求情；玻璃花举凳撞掉高跷会铜锣“横坐霸道”；戴奎一割生肉塞进嘴里；索天响下轿之后，飞起一脚踢死苍蝇，令人不知深浅、索然起敬；日本武士听到要请他与神鞭比武时，大吼一声从桌上旋转跃下，像秃鹰似的张开双臂寥寥数笔，就把这些人物勾勒出来了。
影片里有4次对打，每一次都有新的招数。第一次是神鞭亮相，只听其声，只见其果，观众看不清辫子是怎么回事，使辫子蕴含某种超意识的力量。第二、第三次，不同的人物加上新的细节层层加深对神鞭的描绘。到第4次，傻二与日本武士搏斗，开始，佐川盛气凌人，不可一世，拳砸木桩、徒手揪辫，不愧“好活”；交手之后，傻二连连吃拳、费力招架，观众不禁为傻二耽心；他忍无可忍，迫不得已才辫子发功“振奋国威民志”，把个东洋武士抽得团团转。层次分明，欲擒故纵，招数各异，辫子功又不同于其他司空见惯的武打形式，这就使观众得到新的视觉快感的满足。
每一次武打都是总体上的一种视觉节奏的调剂，所谓文武之道一张一弛；每一次武打都是刻划傻二性格的一次深入，同时塑造了其他一批人物。
另外，每一次打斗，每一个段落，在情节发展上都埋藏着悬念，如玻璃花被辫子抽打后会善罢甘休吗？辫子到底神不神，观众一次次为傻二的命运耽心，又一次次地一笑了之。
（焦思温）
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