内容简介
中国传世碑帖，自成翰墨世界，气象万千。其经典者，引无数后学一窥秘奥。从来学书术众，各擅胜场。访碑临书，古已有之；摹拓习帖，世所从也。或有自历代前贤之书学论述寻道求法，另出机杼。然书论所涉，其有繁芜，要言导学，更需实践。而临池研墨，范本不可或缺；沐手提笔，尚需一碑一帖。唯原碑原帖多蕴精华，名家临书佳作纷呈，择选时难取舍。若能既得探碑帖本源之秘境，亦可观名家临书之心法，或俾当世研习书艺者取事半功倍之门径。“一碑一帖”书系，盖承此任。其每册择一碑或一帖，以名家临书和原碑原帖对照，逐字比较，逐行寻理。习名家笔法，悟经典奥义。一碑一世界，一帖一气象。王羲之《十七帖》是习书者学习草书的不错范本。以帖二字“十七”名之，风格冲和典雅，不激不厉，被书家奉为“书中龙象”。赵孟頫（1254—1322），字子昂，号松雪道人、水精宫道人，湖州（今属浙江）人。元代书画家。精楷、行书，学李邕而以王羲之、王献之为宗，圆转遒丽，世称“赵体”。清乾隆帝敕令将藏于内府的大量历代书法珍迹刊刻成法帖，这便是有名的《三希堂法帖》，在《三希堂法帖》中，有赵孟頫临《十七帖》一卷在列。赵孟頫于延祐七年（1320）临写的这卷《十七帖》墨迹，钤有“乾隆御览之宝”“石渠宝笈”“嘉庆御览之宝”“三希堂精鑑玺”“冝子孙”诸印，现藏于故宫博物院。此作共有二十余节，每节下均有赵氏书印。有方家评说：赵氏这一临作，用笔流畅，整幅作品柔多于刚，韵富于势。编者谨将此件临作与藏于日本的姜宸英藏《十七帖》拓本对照，供习书者研习。本书编排和释文以临本为基准，拓本逐字对照，或有调整，释文两者有不一致处，拓本原文用括号标注。书籍特色
中国传世碑帖，自成翰墨世界，气象万千。其经典者，引无数后学一窥秘奥。从来学书术众，各擅胜场。访碑临书，古已有之；摹拓习帖，世所从也。或有自历代前贤之书学论述寻道求法，另出机杼。然书论所涉，其有繁芜，要言导学，更需实践。而临池研墨，范本不可或缺；沐手提笔，尚需一碑一帖。唯原碑原帖多蕴精华，名家临书佳作纷呈，择选时难取舍。若能既得探碑帖本源之秘境，亦可观名家临书之心法，或俾当世研习书艺者取事半功倍之门径。 一碑一帖 书系，盖承此任。其每册择一碑或一帖，以名家临书和原碑原帖对照，逐字比较，逐行寻理。习名家笔法，悟经典奥义。一碑一世界，一帖一气象。
王羲之《十七帖》是习书者学习草书的范本。以第yi帖二字 十七 名之，风格冲和典雅，不激不厉，被书家奉为 书中龙象 。
赵孟頫（1254 1322），字子昂，号松雪道人、水精宫道人，湖州（今属浙江）人。元代书画家。精楷、行书，学李邕而以王羲之、王献之为宗，圆转遒丽，世称 赵体 。清乾隆帝敕令将藏于内府的大量历代书法珍迹刊刻成法帖，这便是著名的《三希堂法帖》，在《三希堂法帖》中，有赵孟頫临《十七帖》一卷在列。赵孟頫于延祐七年（1320）临写的这卷《十七帖》墨迹，钤有 乾隆御览之宝 石渠宝笈 嘉庆御览之宝 三希堂精鑑玺 冝子孙 诸印，现藏于故宫博物院。此作共有二十余节，每节下均有赵氏书印。有方家评说：赵氏这一临作，用笔流畅，整幅作品柔多于刚，韵富于势。中国传世碑帖，自成翰墨世界，气象万千。其经典者，引无数后学一窥秘奥。从来学书术众，各擅胜场。访碑临书，古已有之；摹拓习帖，世所从也。或有自历代前贤之书学论述寻道求法，另出机杼。然书论所涉，其有繁芜，要言导学，更需实践。而临池研墨，范本不可或缺；沐手提笔，尚需一碑一帖。唯原碑原帖多蕴精华，名家临书佳作纷呈，择选时难取舍。若能既得探碑帖本源之秘境，亦可观名家临书之心法，或俾当世研习书艺者取事半功倍之门径。 一碑一帖 书系，盖承此任。其每册择一碑或一帖，以名家临书和原碑原帖对照，逐字比较，逐行寻理。习名家笔法，悟经典奥义。一碑一世界，一帖一气象。王羲之《十七帖》是习书者学习草书的范本。以第yi帖二字 十七 名之，风格冲和典雅，不激不厉，被书家奉为 书中龙象 。赵孟頫（1254 1322），字子昂，号松雪道人、水精宫道人，湖州（今属浙江）人。元代书画家。精楷、行书，学李邕而以王羲之、王献之为宗，圆转遒丽，世称 赵体 。清乾隆帝敕令将藏于内府的大量历代书法珍迹刊刻成法帖，这便是著名的《三希堂法帖》，在《三希堂法帖》中，有赵孟頫临《十七帖》一卷在列。赵孟頫于延祐七年（1320）临写的这卷《十七帖》墨迹，钤有 乾隆御览之宝 石渠宝笈 嘉庆御览之宝 三希堂精鑑玺 冝子孙 诸印，现藏于故宫博物院。此作共有二十余节，每节下均有赵氏书印。有方家评说：赵氏这一临作，用笔流畅，整幅作品柔多于刚，韵富于势。编者谨将此件临作与藏于日本的姜宸英藏《十七帖》拓本对照，供习书者研习。本书编排和释文以临本为基准，拓本逐字对照，或有调整，释文两者有不一致处，拓本原文用括号标注。