欧阳修思想主张

欧阳修

欧阳修前期的政治思想，反映了中小地主阶级的利益，对当时经济、政治和军事等方面的严重危机，有较清醒的认识。主张除积弊、行宽简、务农节用，与范仲淹等共谋革新。晚年随着社会地位的提高，思想渐趋保守，对王安石部分新法有所抵制和讥评；但比较实事求是，和司马光等人的态度是不尽相同的。欧阳修在中国文学史上有着重要的地位。他继承了韩愈古文运动的精神。作为宋代诗文革新运动的领袖人物，他的文论和创作实绩，对当时以及后代都有很大影响。宋初，在暂时承平的社会环境里，贵族文人集团提倡的西昆体诗赋充斥文坛，浮华纂组，并无社会意义，却曾风靡一时。为了矫正西昆体的流弊，欧阳修大力提倡古文。他自幼爱读韩愈文集，出仕后亲自校订韩文，刊行天下。

他在文学观点上师承韩愈，主张明道致用。他强调道对文的决定作用，以'道'为内容，为本质，以'文'为形式，为工具。特别重视道统的修养，提出'道胜者，文不难而自至'（《答吴充秀才书》），'道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光'（《答祖择之书》），'学者当师经'，师经才能用'道'来充实自己。但他又假正了韩愈的某些偏颇。在对'道'的解释上，他把现实中的'事'，看作是'道'的具体内容。他认为学道而不能至，是因为'弃百事不关于心'（《答吴充秀才书》）。他反对'务高言而鲜事实'（《与张秀才第二书》）。在对待'道'与'文'的关系上，主张既要重'道'，又要重'文'，认为'文'固然要服从于'道'，但非'有德者必有言'，并且列举了许多例子说明'自诗、书《史记》所传，其人岂必能言之士哉'，指出：'言以载事，而文以饰言。事信言文，乃能表见于世'。所谓'事信言文'，就是内容要真实，语言要有文采，做到内容和形式的统一。这是欧阳修对创作的基本论点。他取韩愈'文从字顺'的精神，大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。他不仅能够从实际出发，提出平实的散文理论，而且自己又以造诣很高的创作实绩，起了示范作用。他的主张得到了尹洙、梅尧臣、苏舜钦等人的热烈赞同。后来，知贡举（主管考试进士）时，又鼓励考生写作质朴晓畅的古文，凡内容空洞，华而不实，或以奇诡取胜之作，概在摒黜之列。与此同时，他又提拔、培养了王安石、曾巩、苏轼、苏辙等一代新进作家。这样，他倡导的诗文革新运动就取得了决定性的胜利。