艾耶尔最着名的，或许是他在《语言、真理与逻辑》中提出的'证实原则（英语：verificationprinciple）'。根据这个原则，一个句子只有在可以被经验验证的条件下才有意义。否则，要么它是'分析的'同意反复；要么，如果既非经验的，也非分析的，则是'形而上学'的，也就是没有意义的。艾耶尔的思想受到维也纳学派和大卫·休姆的很大影响。他的写作风格清晰、活跃且善于辩论。这也使得他的《语言、真理与逻辑》成为了逻辑实证主义者的必读，这本书被认为是二十世纪分析哲学的经典文本，它极大帮助了逻辑实证主义（起源于德语国家奥地利）在英语世界的传播。
艾耶尔继承了约翰·洛克、大卫·休谟以及与他同时代的伯特兰·罗素的英国经验主义传统。艾耶尔一生一直终于自己的观点：他始终拒斥先验知识的可能性，所以他视哲学的方法为对关键概念--诸如'因果律'、'真理'、'知识'、'自由'等的分析。
1972-73年，艾耶尔在圣安德鲁斯大学讲授，随后出版了《哲学的中心问题》。他相信逻辑实证主义的观点：大部分传统的所谓'哲学'--包括所有的形而上学、神学和美学--都不能被判断为真或假，故关于它们的讨论都是无意义的。这使得他在许多哲学系收到冷落甚至攻击。
在《人的概念和其他论文》（1963年）一书中，艾耶尔提出了对于维特根施坦'私人语言'理论的若干批评。
牛津大学哲学家约翰·奥斯丁在其《感觉与可被感知之物》1一书中批评了艾耶尔在《经验主义知识的基础》一书中提出的'感觉材料'2理论。艾耶尔以《奥斯丁驳倒感觉材料理论了吗？》回复了奥斯丁的批评。
他撰写了两部关于罗素的作品：《罗素与摩尔：分析哲学之传统》（1971年），《罗素》（1972年）。他还写了休姆哲学入门文献。
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