寄寓深刻，富有说服力

　　扬雄的散文如同他的赋作一样寄寓深刻，富有说服力。扬雄长于说理的特点也反映在他的论说散文中，这也与他提倡的为文要“尚丽”、“尚用”相一致。前面谈到他曾上书谏勿许单于朝，可见他对国事的关心。对于大臣们建议不许匈奴单于来朝，扬雄发表了不同的见解，他认为汉匈关系应是和睦的，汉王朝若劳师动众是得不偿失的。这篇谏书全面观察，引古说今，对比利害，周到明白。从这里可以看出扬雄超越一般大臣的远见卓识，对汉匈关系的透彻理解，提醒哀帝说：“夫明者视于先形，聪者听于无声，诚先于未然。”要防患于未然，不能只看眼前利益，而要从长远打算，可谓意义深远。正因为扬雄这篇极富说服力的谏书，哀帝采纳了扬雄的允许匈奴单于朝的意见。由此可见，扬雄的散文擅长说理。

　　扬雄一生钻研儒家经典，并以儒家经典为榜样做文章。他的学术着作《法言》，就是仿《论语》而作的，自成一家却有创新。《法言》实为论说散文，其文字简洁，富于说理，寄寓深刻而含蓄，对唐宋古文运动起过积极的影响。扬雄中年后虽自悔作赋，在写《法言》时，力图摆脱赋体的铺排繁缛，但用奇字，造新句。《法言》字句的结构长短尽管与《论语》极为相似，但奇崛奥衍的文体，又与《论语》大不相同。《法言》中的思想博大，利用大量的篇幅来品评人物，用春秋笔法褒扬贬义，许多评价有独到的见地；他在《法言》中批判否定今文经学和谶纬神学，为维护孔孟之道不遗余力。《法言》表面上从正面强调“宗经”、“征圣”的儒家正统道德观，实际上从侧面否定和批判那些轻道重禄、唯利是图之徒，他用曲折的手法表达自己愤懑之情，并贯穿全文。如他的《法言?学行》篇中云：“或曰：‘使我纡朱怀金，其乐不可量也。’曰：‘纡朱怀金之乐，不如颜氏之乐。颜氏之乐也内，纡朱怀金之乐也外。’或曰：‘请问娄空之内。’曰：‘颜不孔，虽得天下，不足以为乐。’‘然亦有苦乎？’曰：‘颜苦孔之卓之至也。’或人瞿然，曰：‘兹苦也，祗其所以为乐也与’”在斥责纡朱怀金之徒之中，表达了自己在事新莽之后的苦闷，只好以苦作乐，语意双关，很能说服人，且寄寓深远。扬雄在《法言》中也时常流露道家思想：“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。”，否定神学迷信，但又有所取舍：“及捶提仁义，灭绝理学，吾无取焉耳。”这样的观点在当时可谓大胆。《法言》思虑深锐，故能“理赡而辞坚”。唐代大文学家韩愈的散文，特别是他的用字造句，深受扬雄《法言》的影响，所以，韩愈对扬雄的评价极高。