淮北汉画像石的类型

　　汉代人把墓室当成死后灵魂升天的精神寄托的场所，淮北汉画像石所涉及的题材及类型丰富，有反映生活及歌功颂德的内容，也有祭祀、升仙等方面的内容，总体上淮北汉画像石可以分为6个类型。

　　1、反映祥瑞辟邪方面的有铺首、白虎、青龙、玄武、朱雀、神木、鱼等。铺首衔环图案在淮北汉画像石中最常见，一般多见于汉墓的墓门。凤凰是古代传说中的一种神鸟，又称朱雀，凤鸟，常与铺首衔环同刻在门扉之上。《山海经？海内经》曰：“有鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德、翼文曰顺、应文曰义，见则天下和”。凤凰是祥瑞之鸟，象征太平盛世。龙是神话传说中的一种神异动物，是神灵和权威的象征。其形象因时代的发展而形态各异，有猪嘴龙、兽体龙、蟒体龙。《广雅》记载：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”在淮北汉画中最常见的是“双龙穿璧”图，璧是圆饼形之物内有孔，是古代的一种祭祀天的礼器，象征着宇宙苍天。龙能与神灵相通，寓意着墓主人借助龙这种神兽达到升仙的愿望。[3]《周易》中也有“神人乘龙”的记载。

　　2、反映社会状况与生产、生活方面的有官吏、使者、武士、博局、车马出行、舞乐、饮宴、杂技等。墓葬的墓门是出入的重要门户，因此墓的门柱上常见持盾、刀、剑或戟的门吏或者门扉常刻画面目狰狞的铺首衔环或持斧、矛的武士，或是张牙舞爪的猛虎等，淮北画像石中的“持戟门吏”图，门吏手中常握戟。汉画像石中反映狩猎活动的场景比较多，是人们喜爱的有时也具有冒险性的活动。高书林先生《淮北汉画像石》一书中“车马出行1”，第一画像为身着长袍的躬腰相迎者，第二画像是导引的骑马者，第三画像为单马独驾的高撑华盖的轺车，车上前者为驭手、后边手持羽扇者为主人；单马驾车，表示主人为下级官吏。生活题材中常见的舞乐汉画像石，在淮北地区多为抚琴、唱歌、舞蹈等项目，唯有此类画像石集乐、舞、唱和主事人于一体，形成了综合性的表演艺术群体。[4]

　　3、反应建筑方面的有：房舍、庭堂、楼阁、石阙等图案，这些是汉代地面建筑物的缩影，从画像上看出汉代建筑已经达到相当高的水平，再现了特权阶级所居住的楼、阙雍容华贵、气度恢弘、不同凡响的建筑风貌。淮北博物馆馆藏“太尉府门”画像石，其实是一块汉墓的门楣石。画面左右边各有一个子母阙，中间为“太尉府门”四个大字。东汉时，太尉与司徒、司空并称三公，位高权重，理全国军政。这座东汉墓的主人可能官至太尉，墓门的阙图案也是其生前府邸豪华的一个佐证。

　　4、反映远古神话、长生升仙方面的有：伏羲、女娲、西王母、羽人、天堂、神灵。淮北馆藏一块罕见的画像石，外形像门墩，此石内容丰富，造型生动，线条流畅，雄浑刚劲，全国比较少见。画像为天堂人间两部分，上部是描写天上，下部是车马出行图。天堂部分有仙山九座或称昆仑之墟，天柱两根，天柱之上是悬圃，悬圃上是西王母、童子、建木、星辰。图中画像为西王母坐于大天柱的悬圃之上，童子面向西王母站立，西王母与童子之间有一棵建树。右侧小天柱之上为九尾狐，九尾狐是东汉王朝歌颂升平、天降符瑞的产物。《逸周书？王会篇》云：“青丘狐九尾。”青丘在何处？《淮南子？本经训》云：“缴大风于青丘之野。”高诱注云：“青丘，东方丘名。”西王母在西方，九尾狐在东方。[5]伏羲女娲传说出现的地域遍及全国各地，出土有伏羲、女娲图案的文物有画像石、画像砖、壁画、帛画等。画像中伏羲女娲的形象有的是两条蛇躯的尾巴紧紧的交缠着，淮北出土的一块画像石，伏羲女娲两尾紧紧的交缠着，伏羲手执一七星之物，女娲手执捧状之物。

　　5、反映天文图像方面的有”日月同辉、北斗七星。在古代，人们通过长期的观察，积累了丰富的天文知识，《春秋、运斗抠》中载，北斗星是天体中重要的星群之一，居天体中央，由七星组成，斗柄指向随季节变化，所指东南西北，分别为春夏秋冬四季。日月同辉，是月亮旋转方向与地球自转方向一致形成的天象，汉人刻在幕中以示永远日夜光明。淮北馆藏一块画像石，即为此天象，日月画像石中，日中为金乌，月中有玉兔和蟾蜍；也有画像石二者共存的。萧县龙城镇的圣村和陈沟村，考古发掘汉墓时，也有多方此画像石出土。

　　6、反映装饰几何图案的有；菱形纹、十字穿环纹、常青树纹、水波纹。菱形纹、十字穿环纹常见于画像石墓墓门门楣石及两边的门柱上，常青树纹及水波纹常见于石棺墓内内壁的装饰，也有的石棺墓内壁全是菱形纹图案装饰的。这些图案还常见于其他种类画像石的边框装饰或辅助性装饰。