在分析安代仪式之前我们先来对照一下现代心理治疗，现代心理治疗中第一个步骤就是治疗师取得病人的信任，在得到信任后才能从病人那里确诊。确诊后与病人沟通共同协商治疗目标，然后选择治疗方法。我们常见的心理治疗方法有：认知行为疗法，中心疗法，生物反应疗法等。在通过对安代仪式的分析我们看到，蒙古族病患以及病患家属由于信仰的支撑，对“博”是深信不疑的。而蒙古“博”在仪式中也正是以音乐和舞蹈为导入使用了现代心理治疗中的某些步骤和方法。传统的安代舞没有器乐伴奏，舞者随歌而舞，歌曲节奏鲜明，舞蹈动作简单，以下为传统安代仪式的固定环节。
（一）“招引”
即召唤病人从家里走出来。帮唱歌手右手握布绢在安代场上站一横排。领唱者站在前排，向着病人所在的屋子齐唱“招引”歌。
（二）“逗引”
即引导病人使之有所反应和动意。领唱者边舞边唱“诱狂歌”，众歌手围城圆形，边唱衬词，边跺脚，甩巾，以烘托气氛。唱到一定时候如果病人没反应，就此收场，次日再从头开始。如果病人有所反应和动意，或从凳子上站起来，即可转入“激起”。
（三）“激起”
即激发病人同歌手共舞，这时领唱者边唱“激起”歌，边引导病人绕石磙走起来，同时由六名帮唱歌手跟在领歌者和病人后面，三人一排拉手而行。其他人在一边站一排，原地跺脚帮唱衬词。等病人走上几圈后，即转入下一个程序。
从1、2、3环节来看，这是博在运用音乐治疗和舞蹈治疗的导入功能，用乐曲和节奏使被治疗者主动参与到治疗过程中来。
（四）“联欢”
要演唱“朝代”、“争夺”、“艾蒿根”、“对诗”、“江西腊”、“额烈各西拉”[ 蒙语音译]、“骆驼铃”、“卖碗调”、“杰古尔奈古尔”。每换一曲变换一个队形和场面。
环节4是治疗仪式中最重要的环节，类似现代心理治疗中的认知行为疗法。是通过叙事歌的形式与病人在嘻嘻娱乐的同时进行训喻和劝慰，最后达到解开心结的功效。这个环节比较费时，一般经过很长时间才能进入下个程序。
（五）“问名”
即问出病人身上潜伏的幽灵名字。这时候歌者紧靠病人的身边，唱着“问名”歌，绕石磙行走，众歌手三人一组随后行进。问名往往一次不能成功，要花上几天的时间才能问的出来。如果问名成功了，领歌者马上唱起夸奖她的歌，继而追问她的要求和想发，譬如依恋什么心爱之物呀，想联欢多少天之类的。安代的日程由于病人提出的要求而有增有减，不一定是二十一天，可伸缩。满足了病人提出的天数后，才可以进入下一个程序。
（六）“钻金门”
即驱赶“幽灵”，这时歌手互相拉起手，将病人和领唱者围在中间，站成圆圈，假设为城墙，领歌者带领病人先到西门唱：“可怜我家小闺女，命运不佳得病疫，把守西门大将爷，恩德如山不可比，请你敞开西大门，放走西门免遭遇”。“西门护卫”不应允再到“北门、东门”。最后得到“南门护卫”的应允后由领歌者带领病人从南门钻出，立刻沿逆时针方向从歌者的空隙中钻进钻出，意为甩掉幽灵。钻回到南门之后，众歌手变换队形，成一横排。领唱者带领病人绕场一周走向场外，奔向场外的篝火堆④。众歌手随其身后横排推进相送。
（七）“送替身”
即烧掉“替身”以及幽灵所依恋的物品等，表示全部送给了幽灵。这时将事先备好的替身⑤和物品一同投入火堆中，随即让病人从熊熊烈火中穿过。 从5、6、7三个环节中我们可以看到这是一个古代时运用心理战术对与灾祸转嫁的治疗方式。对与有着共同信仰的患病人群来说，这个环节无疑是解开心结的又一良药，是心灵的一种安慰和寄托。
（八）“隐休”
即让病人到异地他乡去修养。由领歌者将病人扶上马，然后立即让一人牵马遁逃他乡。病人隐休的地点是事先安排好的远离本村的亲戚家。一百天后，由该亲戚将她送回家来。这一环节是治疗最后的休养阶段，通过离开患病环境使病人在新环境中调养恢复已达到康复的目的。
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