“美”字原初意识与羌族的哲学思想

　　按照陈良运先生的观点：“美”字分为“羊”和“大”两部分，“羊”因柔顺被归于阴性之属，为女性之征，通常与女祖、社神、丰产女神一体，并作为母系氏族的图腾。 “大”字因雄张被归于阳性之属，常与男祖、稷神、龙图腾为一体。因而“羊大”合体的“美”字蕴含了人类最自然的行为，即生殖崇拜，阴与阳、刚与柔的结合，由具象向观念升华，这就是“美”字构成的秘妙。中国人原初审美意识就产生于阴阳相交的观念之中，这便形成了男女、雌雄、阴阳相配、相对、相生的观念。而陈安强在《文学人类学视野中的神圣叙事与情境：来自羌族社会的一个案例》中也认为：羌族并非把“羊”作为图腾来崇拜，而是崇拜“羊神”，羌族崇拜的羊神原本是一位“女神”。“美”字还蕴含了“繁衍兴旺”之意，这个观念与羌族的阴阳哲学观、和谐观是一致的。 　　（一）原始而神秘的阴阳哲学观
　　阴阳五行哲学观念是中国古代最具代表性的哲学观念之一，包含了一阴一阳、一天一地、一男一女、万物相对相承的思想。这是中国人非常熟悉的，古人常将既对立又相生的事物以阴阳表示，它渗透到宗教、哲学、中医等传统文化的方方面面。而羌族人的阴阳观念发源于生殖崇拜，即可以理解为是男女两性的配偶神信仰。中国西南少数民族中母系社会保留时间较为久远，虽然大多数少数民族已将信仰对象从女性神发展成为男性神，但是个别少数民族仍然保持着以女性神为主要崇拜对象的习俗。而羌族以配偶神崇拜为主要特色，这是很少见的。在释比经典中，关于羌族的天地开辟和万物起源神话认为：最初的宇宙是混沌黑暗一片，后来天地分开，天在上面，被认为是男性；地在下面，则被认为是女性，并产生万物。其实，这样的神话是在人类有了生殖崇拜观念（或者配偶神观念）之后产生的，人类的产生是男人和女人结合、共同缔造的结晶。
　　羌族的配偶神信仰，在很大程度上影响了羌族阴阳相配、阴阳互生的哲学观念，直接体现在羌族的一切自然物都有雌雄之分，连神灵也是如此，这在少数民族信仰习俗中是不多见的。在释比经典中就有这样的唱段“释比遇事总爱分，分天分地分公母”（《索》），“释比作法不离鼓，鼓有鼓公和鼓母”（《日布》），“五谷神公若比波，五谷神母若吉珠”（《如古》）等等。这都体现出羌人观念中，天地、日月、山川、草木等等都跟人一样具有阴阳相配的关系。除此之外，涉及这类公母相对、男女相配的内容很多：羌族人认为五谷神和仓神是一对夫妻，仓神是妻子，管理家中的衣食钱财，而五谷神是丈夫，管理田地里的五谷庄稼。除正神外，即使邪神、魔鬼和精怪等，也有很多是成双成对的。羌族人受配偶神的影响，除了常常用拟人化的手法将自然界的事物赋予性别外，还根据自己的宗教文化信仰，将身边许多物质和意识的东西赋予其善或恶、正或邪、好或坏等相对的属性。例如羌族人崇拜白石，在谚语中就有这样的说法：白石头放在路上，黑石头搁在路边”，这表示羌族人“黑白、善恶分明”，这里的黑白就直接具有了好坏、正邪的属性，白色代表公正合理，黑色代表邪僻不正。
　　（二）和谐观
　　受配偶神信仰和阴阳观念的影响，羌族是一个追求和谐与平衡的民族。分析羌族的阴阳观念，虽强调阴阳之间矛盾的对立关系，但更重视二者的相配、相生、相融和相谐。在长期遭受大自然的各种灾害后，羌先民总结出可贵的生存智慧，认为天地气交，化生万物，万物都要遵循天地的阴阳变化而生存，以与自然和谐为最高准则，这与中国传统文化中重要的“天人合一”思想有异曲同工之妙。羌族和谐思想影响深远，不但在羌族民间流传的原始宗教经典、谚语、传说、故事、诗歌等文学作品里有所反映，如释比（端公）的唱词中就蕴含了原始宗教中所渗透的生态保护思想，而且在羌族人日常社会生产、生活的行为准则等多方面中也存在，它影响着羌族的生存、繁衍和发展进步。羌人爱护自然环境，爱护树木犹如爱护自己的生命，甚至羌族家庭新添男婴时，就要新栽一棵幼树，如柏、杉等，俗称“花树”，此树犹如此男孩的保护神一般，在男婴过生日时还会到此树下礼拜。和谐思想除了人与自然、人与动物的和谐，也包括了人与人、人与社会的和谐等各个方面。羌族民谣说：“土垒土成山，人帮人成仙。”羌族人面对与自然和与他人之间的矛盾时，通常采取避让的手段，而力求达到和谐一致。如阳间的人与阴间的鬼便是一对矛盾，羌族人通常想尽办法去娱鬼、媚鬼、赂鬼，只求鬼不加害于人。