社火与太阳崇拜

　　“日出而作、日落而息、凿井为饮，耕田为食，帝力于我何有哉？”这一则远古的民谣，孕含着古人朴素的生存状态与宗教意识。大地提供了人类立足之根、食物之源，而太阳则提供了万物成长所必需的光与热，形成了四季流转、岁月交替的时空意识。史前时代，人们信奉万物有灵，认为自己的世界是由各种神灵主宰着，太阳崇拜成为了古人生活与祭祀中最重要的内容。正如人类学家爱德华?泰勒所说的，凡是太阳照耀的地方，均有太阳崇拜。

　　太阳与文艺的重要作用在古代得到了充分的认识。在古希腊，太阳神是文艺、音乐、诗歌的保护神，又是预言之神、航海之神。在德尔斐（Delphi），太阳神阿波罗的神谕由他的女祭司皮提亚（Pythia ）发布，再由“宣告者”（prophetes）编排成诗体向请求者宣告。

　　神话是哲学与文学的源泉，德国语言学家、神话学家麦克斯?缪勒（Max Müller）在《比较神话学》中，认为太阳神话是一切神话的中心。

　　海德格尔终生追问生存与时间，人类的实践活动是在时间中进行的。由于太阳提供了人们最基本的时空意识，因此他对艺术的论述是围绕着太阳而展开的，正如他后期在《语言与家乡》一文中对诗的本质的论述，“在诗的话语中，不重现任何被给定的东西，而是在场地向着太阳夏日一天的劳作而诗，因为此一诗的言说才把这整日的劳作赋予我们。这丝毫不是诉说有关太阳的事；反倒是，太阳教我们说，并向我们说，我们因之才有了说这回事，前提是，我们倾听到诗着地言说。”

　　在中国有着数千年的历史的艺术形式“社火”，就充分体现了古人对于土地与火的崇拜。《说文解字》注“社”为“社，卷一，示部，反切：常者切， 地主也。从示、土。《春秋?》曰：‘共工之子句??社神。’《周?》：‘二十五家?社，各?其土所宜之木。’”“社”为“为土地之神；《白虎通义》说：“社者，土地之神也，土生万物，天下之所主也，薄重之，故自祭也”。《礼记》云：“王为群姓立社，曰大社；诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自为立社，日侯社；大夫以下成群立社，曰置社”。“置社”即民间祭社单位。《周礼》规定民间以二十五家为一社。秦汉以后，民间以“里”置社。且里社逐渐由一种准宗教祭祀团体转变为辅助基层政权管理的机构。在元代，社甚至正式成为县制以下的基层行政组织，专管劝课农桑。明代的“社”已经是与里、甲、图并列的基层官方组织。同时，民间“会”、“社”随着庙宇的存在而大量盛行，也是古代“社”的一种变化形式。现今社火的词义概念、组织单位、机构都可以看作是古代“社”祭礼仪的民间残存方式。

　　“火”，即火祖，是传说中的火神。能驱邪避难。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，万事如意。反映着火崇拜的古老渊源，而早就有学者指出，火崇拜来源于太阳崇拜。在中国最早的时历书、集中描述了中国古人的“生存”与“时间”的《礼记月令》中，就出现“命民社”的话语。也反映出“社火”与节气时历的密切关系。

　　我们可以在与“社火”密切关联的“秧歌”（往往与社火是同一形式）中也能发现太阳崇拜的痕迹。众所周知，“秧歌”并非“插秧时所唱之歌”，它最早的名称很可能是“阳歌”。《米脂县志?风俗本》中说，春闹社火俗名闹秧歌（又名阳歌）。 阳歌是与古人对太阳的崇拜联系在一起的。古人以歌舞祭祀膜拜太阳神。现在秧歌队中的伞，很可能就是由祭祀活动中高举的太阳形物体衍变来的。《靖边县志》写有：“上元灯节前后数夜街市遍张灯火村民亦各鼓乐为傩装扮歌舞，俗名社火义取逐瘟。”《米脂县志》记有：“春闹社伙（火）俗名闹秧歌村众合伙于神庙立会……由会长率领排门逐户跳舞唱歌悉中节奏有古乡人傩遗意。”这些都说明陕北秧歌与“傩仪”（一种驱瘟逐鬼邪的祭祀活动）、“社火’（祭祀土地神的一种活动），即与祭祀活动关系密切。