稳定期――民国至今

　　 从民国至今，佛教曾经历两次的大劫难，一次是20世纪30年代末至40年代日本倭寇发动的侵华战争，一次是70年代的文化大革命。这两次庐山东林寺基本被烧毁，是的庐山东林寺几乎濒于消亡的境地。改革开放以后，随着印光法师⑦所提倡的净土法门也是为佛陀出世的本怀，其也要致力于社会救济，使得民国至今期间僧俗开始兴起结社念佛的氛围，这使得庐山东林寺又逐渐恢复了原貌，佛教净土宗梵呗之音又开始重新的庐山东林寺响起。庐山东林寺佛教净土宗音乐的传承完全依靠口传心授的方式进行传承，其至今并无乐谱流传。改革开放以后，尤其是90年代以来，随着专家学者对东林寺佛教净土宗音乐的关注和研究，使得东林寺佛教净土宗音乐得以以文本和数字化的形式获得整理和保存，这也为东林寺佛教净土宗音乐的传播和发展起到了积极的贡献。

　　 庐山东林寺佛教净土宗音乐自东晋时期慧远大师创建以来其历经了东晋至南北朝的借鉴期，隋唐至宋的汉化期，元明清三代的延续期，民国至今的稳定期四个主要时期，而音乐作为重要的外显载体其对于净土宗的传播和发展具有重要的推动作用。东林寺净土宗音乐其在保持基本内涵不变的前提下大量吸收了民间音乐素材。从此不难看出庐山东林寺佛教净土宗音乐的传承脉路清晰，其传承和发展是延续和稳定的。

　　

　　基金项目：

　　本文为2014江西省艺术规划课题《庐山东林寺佛教音乐考察研究》阶段性成果，项目编号：YG2014084。

　　

　　注释：

　　①东晋元兴元年（402）七月，远公集慧永、慧持、道生、刘遗民、宗炳、雷次宗等一百二十三人，于东林寺般若台无量寿佛像前建斋立誓，精修念佛三昧，以期往生西方，其所依据的经典是《无量寿经》与《般舟三昧经》。

　　韩溥：《江西佛教史》，北京：光明日报出版社，1995年，第12-13页。

　　③佛教戒律书，又称《萨婆多部十诵律》，后秦弗若多罗和鸠摩罗什等译，61传，相传律文有80诵，大迦叶传承以后至第五师优波掘始删为十诵。

　　④韩溥：《江西佛教史》，北京：光明日报出版社，1995年，第57页。

　　⑤善导（公元613年-618年），临淄（今山东淄博）人。唐朝专弘净土法门的高僧，被尊为净土宗第二代祖师。唐太宗时期贞观15年（公元641年），赴山西玄中寺拜道绰为师，后到长安光明寺传净土法门，倡导专心念佛，正式创立净土宗。

　　⑥卓拉：《净土梵音――庐山东林寺佛教音乐考察与研究》，南昌：江西师范大学，2009年。

　　⑦印光法师（1862年-1940年），我国现代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西鸽阳人，俗姓赵，名圣量，字印光，别号常惭愧僧。26岁赴净土道场红螺山资福寺念佛，自号“继庐山行者”以明志。师一生操守弘毅，学行俱优，感化甚广，被誉为民国以来第一尊宿，着有《印光大师文钞》和《印光大师》全集行世。