回族文化与所有其他民族的文化一样，成为一种历史的积淀，带有民族的传统和特色。****泰勒认为：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”回族文化与所有的文化一样，为一种历史的积淀，包括了信仰体系、社会意识、语言文字、科学文化成就等非常广泛的内容。回族的音乐文化以伊斯兰文化为背景，以中国传统音乐文化为环境，相互影响而形成一个相对独特的音乐文化体系。
回族信奉伊斯兰教，伊斯兰教音乐是他们在仪式活动中必不可缺的。伊斯兰教音调在宁夏地区流传较广，其音调是在阿拉伯、波斯民间的呤游诗人和游牧者的诵歌和民间传统音乐的基础上发展起来的，“外来语”音调在宗教活动中成为主线。 伊斯兰教以赞美“安拉”即真主，颂扬先知穆罕默德为主要内容。《古兰经》是伊斯兰的圣经，在仪式中的诵经活动，把大量纯正的阿拉伯音乐保留了下来，由于诵颂使用阿拉伯语言，语言与音调与佛教、道教有明显的区别。现就其在回族宗教仪式中的音调加以分析。
1、召祷歌 它是伊斯兰教的召祷员每天清晨、正午、下午、日落和晚间站在清真寺塔楼上召唤人们做礼拜的呼喊性音调。此音调以变奏性反复为基础，每一句的旋律首次出现时比较短小，音域较窄，没有太多装饰，而当它反复时，音域有所扩展，旋律有许多装饰，更富有音乐性。整首召祷歌以la、mi两音为中心构成，音乐的速度通常十分缓慢。每句都有休止，以便换气。每句开头以la音起音，落音多在mi音上，上行级进的音调，更有呼唤时的由弱到强的延绵悠长感。只要召祷员开始呼喊时，邻近的各家各户都能听到，其声音亢长洪亮，延绵久远，音调委婉、质朴，与阿拉伯地区召祷歌同出一辙。
2、诵经调 是呤咏《古兰经》时的音调。其音调不固定，全靠口传心授，并且根据呤咏者的能力而定。有的人只呤两、三个音，有的人则可以象木卡姆即兴演唱那样去呤咏它。这是一种与回族的性格完全相符的纯朴而单调的歌咏，并带有抑扬顿挫音调。虽然他们不称其为“唱经”，但我们以音乐者的视角去看，它的确充溢着阿拉伯民族的音乐特点和风格。其节拍节奏属自由的木卡姆即兴性风格，在旋律时间结构上比较自由，每个音时值的长短完全取决于呤咏者的即兴安排。节拍、节奏自由不仅表现在乐音的长短上，而且也表现在重音位置上；不存在有规律的节拍规律，属非均匀律动型。故宁夏回族宗教的诵经调具有与阿拉伯地区木卡姆音乐相同的即兴性质。
总之，宁夏回族语言不论是“外来语”还是音调，都保留着回族对其宗教的虔诚，对美好生活的向往。回族“外来语”对宁夏回族宗教活动和音乐文化的影响，可以感悟到经过了漫长的历史长河，回族“外来语”不仅在回族宗教音乐中被继承和保留了下来，而且也揉进了当地民间音乐中，并与汉族音乐共同孕育出新的音调，创造出了具有回族地区特色的山歌，使宁夏的音乐文化有别于其他少数民族音乐，形成自己的异域特征。因此，回族“外来语”对宁夏音乐文化的深远影响，将生生不息。
注释：
[1]、胡 大：伊斯兰教徒对真主的称呼
[2]、依扎布：婚书、伊斯兰教经文
[3]、阿 达：在哪儿，回族方言
[4]、阿 门：有没有，回族方言
[5]、多灾海：阿语，“地狱”
*丁国勇： 河南省洛宁县人，曾任宁夏社会科学院民族宗教研究所副所长，宁夏回族研究会常务副会长。 着有：《宁夏回族》、《中国回族史》、《中国回族名人辞典》等。
**林涛：现为北方民族大学语言学教授着有《论回族语言的习惯》、《宁夏方言概要》等。
***赵杰：北京大学博士生导师，现任北方民族大学副校长，任北方语言研究院院长。着有：《汉语语言学》、《回族释读》、《回族众读》等。
****爱德华.泰勒 英国人类学家，着有《原始文化》
- 欢迎来到文学艺术网！