清平传统的婚礼较四川汉族地区更为复杂，而与茂县的一些羌族村落的婚礼模式十分接近。以茂县太平乡杨柳村为例，杨柳村位于岷江上游茂县至松潘的中间地带，距离茂县县城和松潘县城分别为80公里和75公里。村子在“5?12地震”后由半山腰迁至岷江河畔。全村共72户人家，羌族人口占99%，只有几户娶回的媳妇或女婿是藏族或汉族，村里男女老少内部交流都使用羌语，但都能够用汉语与外界交流，羌族传统文化保存较好。清平与杨柳村婚礼习俗一样，在婚礼前一夜女方家有“坐歌堂”习俗，新娘在每个仪式过程中都要唱歌，包括《过礼》《唱爹娘》《唱姐姐》《唱家人》《上斗》《撒筷子》《上花轿》《过桥》等，有时也唱《骂红爷》（关于“红爷”的称谓，清平人与茂县杨柳村人一样，是指婚俗活动中的“媒人”，并且多由村里地位较高的男人担任此角色。而四川汉族地区一般称为“媒婆”，由职业女性媒人或亲戚朋友中的女性担任）。新娘唱的系列歌基本都是三音音阶，有两种调式，一种以dol为主音，更常使用，如《哭嫁歌》⑥（见谱例6），另一种以la为主音。这两种音阶在节拍上都有一定自由度，不同演唱者受情绪影响，会把某些音符时值唱得偏长一些，因此在记谱时按照现场的演唱可以分别记为2/4拍，6/8拍和4/4拍等。
羌语民歌中也有这种特殊音阶的存在，如理县蒲溪乡风俗歌《石奎于奎》⑦（见谱例7），是以la为主音的三音音阶，其旋法特点与清平《哭嫁歌》相似。
清平《哭丧歌》⑧（见谱例8）也采用三音音阶，主要由构成，有时演唱者会根据情绪变化或个人喜好将re唱成mi音，变成四音音阶，如谱例6第5小节的E音，
所对应的汉字是“斯”?调为“阴平”，此时便常有人唱作#F音。《哭丧歌》主音为la，旋法和构词方式与《哭嫁歌》相似，情绪更忧伤。
羌族也有哭丧的习俗，村子里老人去世后，亲人、亲戚、朋友中的女性都会在前去吊丧时边哭边唱《哭丧歌》，其唱词内容主要根据死者与哭丧者的关系，哭诉死者生前的功劳，对自己的帮助，以及没有能够多享福等事情，最为惊奇的是羌语哭丧歌不仅与汉语哭丧歌内容相近，而且羌语哭丧歌中还会出现一些汉语借用词，
如“阎王老爷”等词汇，这足以说明清平与羌族丧葬习俗存在着相同形式和内容。如茂县牛尾村《哭丧歌》⑨（谱例9），曲采用调四音音阶：
当然，清平和杨柳共同使用的三音或四音音阶并不是羌族音乐特有的调式音阶，这是一种古老的音阶形式。“由612、561、613、135、512、123等不同的三个音构成的民歌，在南方许多民族和地方（湖南、湖北、江西、福建等地）都可以听到……这些民歌虽只有三个音，但是却有明显的调式色彩。由不同的四个音构成的民歌，不论南方和北方，许多民族，许多地方都有，很明显，是在不同的三个音的基础上再加上一个新的音形成的，这就使我们有理由相信，我们现在的五声音阶和七声音阶和各种调式都是七千年来经过若干阶段而最后固定成型的。”[6]7由此至少可以看到，由三个音和构成音阶，是川西北地区汉、羌等民族共同保留下来的古老调式音阶。据费孝通先生分析：“羌人在中华民族形成过程中的作用似乎和汉人刚好相反。汉族是以接纳为主而逐渐壮大的，羌族却以供应为主，壮大了别的民族。很多民族包括汉族在内从羌人中得到了血液”[9]。是羌人的习俗传与了当地汉人还是汉人的习俗被羌人接受，目前已经难以考证，但是清平民歌与羌歌一样存在着的古老的调式音阶，且这类民歌都属于风俗民歌（羌语称为“祖惹木”）范畴，主要存在于婚嫁、年节和丧葬活动中，都是其族群古老风俗活动的一个载体，无论在民歌风格、内容还是形式上的相似性完全可以确认。
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