四十分钟，着实与礼拜的神学相违背。如何好好地运用音乐于礼拜中是一门高深

　　结 论

「敬拜赞美」的诗歌虽然满足了一些人，尤其是年轻一辈的需要，也使一些礼拜更为感性，更感人，但是许多诗歌内容浅薄、范围窄狭、与礼拜程序各阶段之需要不能配合，又译词与音乐未能达到信、达、雅的意境，它们的音乐多停留在西方十九世纪福音诗歌及当代流行音乐的风格，与台湾本地音乐文化毫无关联，与欧美以外之世界又隔离，更缺乏多样性与普世性。如果台湾教会过度采用「敬拜赞美」且停留在这个层次里，则教会音乐永远不会进步，信仰表现将永远只是西方流行文化的附庸产物。尤有甚者，这类歌曲缺乏回应上帝行公义、施怜悯的授权(mandate)，若我教会仅追求、满足于「敬拜赞美」之音乐与神学，我们难逃上帝的弃绝与审判。正如先知阿摩司的警言(阿摩司五：23-24)：「我不喜欢你们那闹哄哄的歌声，也不爱听你们弹奏的琴声。其实，你们倒应该像江水滚滚涌流，不屈不挠地伸张正义！像溪水川流不息，始终不懈地主持公道！」愿我牧长及教会音乐同工共为警惕。


　　参考文献Calvin M.Johansson： Music and Ministry, A Biblical Counterpoint. Peabody: Hendrickson Publishers ,1993.


　　康来昌:「敬拜赞美的今昔」，《新使者杂志》，No.17, p.17，台湾基督长老教会总会，1993。


　　骆维道:『赞美』乎？『献诗』乎？《神学与教会》，Vol.21, No.1, pp.67-76.台南神学院，1996，元月。


　　骆维道:「神学院的音乐教育」，《神学与教会》，Vol.22, No.2, pp.47-50.台南神学院，1997，六月。