屈原的一生充满着悲怆，最终怀着满腔的凄楚、失落和绝望，自沉汨罗江，同时也激起诗国的千古漪涟。他那悲痛的灵魂仍在哭泣，那泪水汩汩淙淙，在历史的长河里从古至今流淌不息
屈原无疑是战国末年杰出的政治家、思想家，更是中国诗歌之父
说屈原曾经是大巫师，并非信口开河，空穴来风。我们可以从屈原的身世与官职、楚文化的特征、屈原在词赋中的自述、屈赋之巫傩色彩等方面加以证实。
有关屈原的身世，
《史记》中记载屈原曾为楚怀王左徒，《渔父》则称其为三闾大夫。三闾大夫究竟是何官职？东汉时期的王逸曾解释说：三闾大夫，掌王族三姓曰屈、景、昭。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑。出则监察群下，应对诸侯，谋行职修，王甚珍之。可见，三闾大夫一职具有大巫师性质，须通晓王族祖脉、宗庙事务、祭祀典仪，是掌管王族三姓的宗教领袖。还图议政事、监察群下、应对诸侯，受楚王的格外重视。由此，我们似乎可以说：曾任三闾大夫的屈原，实质上便是楚国的大巫师。
众所周知，楚文化原本具有鲜明的巫傩色彩。范文澜先生曾把中原的礼制文化称作史官文化，而把楚地的巫傩文化称为巫官文化。著名楚史学者张正明先生认为祭祀和战争是国家的两件大事，至于楚国，则巫风更盛。当年的楚国以淫祀著称，楚君的宗庙与宫室连在一起，除宫室外还有称为大室的宗庙。每年需祭祀的对象很多，楚国公室格外重视的是祭祀祖先与大川，形成一整套祭祀仪礼、问卜规范、经典教义（创世史诗、傩神起源、民族史诗、傩歌傩舞、符箓巫咒等）。而楚国民间的淫祀之风更盛，非所当祭而祭之，名曰淫祀（《白虎通五祀篇》）。
既然楚国的意识形态是一种政教合一的巫官文化，便必然存在与之相适应的巫官制度，以及配套的大巫官、大巫师。而执掌王族三姓的三闾大夫屈原，自然便是大巫官。
屈原的代表作《离骚》含有相当程度的自叙身世成份，开篇帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸之句，即是自我宣称他是太阳神高阳的嫡传后裔，天上大巫祝融的子孙。名余曰正则兮，字余曰灵均，是说自己的法名正则，法号灵均。而正则 、灵均其实都是楚国巫师的法号。从中，我们可以看出屈原为自己天神所赐予的大巫身份而引以为豪！
屈原的《九歌》等作品被称作巫祝之诗，整个作品中都弥漫着浓郁的巫傩文化氛围。《九歌》共十一篇，前十篇分别祭祀十位神祗，末篇《礼魂》是前十篇通用的送神之曲，描写了祭祀时巫觋以歌舞娱神的原始宗教场景。张正明先生认为《九歌》应是在越人之地仿越人之歌而作的。 倘若屈原不熟悉巫傩之经典教义，我们很难想象他能写《九歌》这样的巫祝之诗！