诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好像是说道不远人，不应该道在迩而求诸远。好像是说：如臬你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是在自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是通过感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心，你的美感是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象、组成的各部分，得出谐和的规律、节奏的规律、表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动，你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动，思维起伏，你就越能够漱涤万物，牢笼百态（柳宗元语），你就会像一面镜子，像托尔斯泰那样，照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化。人们会感谢你的。
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美从何处寻？ 啊，诗从何处寻？ 在细雨下，点碎落花声， 在微风里，飘来流水音， 在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！ （《流云涉诗》） 尽日寻春不见春， 芒鞋踏遍陇头云， 归来笑拈梅花嗅， 春在枝头已十分。（宋罗大经：《鹤林玉露》中载某尼悟道诗）诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好像是说道不远人，不应该道在迩而求诸远。好像是说：如臬你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是在自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是通过感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心，你的美感是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象、组成的各部分，得出谐和的规律、节奏的规律、表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动，你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动，思维起伏，你就越能够漱涤万物，牢笼百态（柳宗元语），你就会像一面镜子，像托尔斯泰那样，照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化。人们会感谢你的。 那么，你在自己的心里就找不到美了吗？ 然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是在自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是通过感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心，你的美感是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象、组成的各部分，得出谐和的规律、节奏的规律、表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动，你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动，思维起伏，你就越能够漱涤万物，牢笼百态（柳宗元语），你就会像一面镜子，像托尔斯泰那样，照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化。人们会感谢你的。 那么，你在自己的心里就找不到美了吗？我说，如果我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的波涛，思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里，或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里，或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行
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