天狗②

传说

　　日语里中国式的天狗读做“てんく”，而日本式的则读做“てんこう”。日文汉字也作“万骨坊”。天狗都是身材高大、穿着修验僧服和高齿木屐、长着双翼、红脸和大长鼻子、手持羽扇、宝槌的奇怪家伙（是不是很像主持和尚呢）。通常居住在深山之中，具有令人难以想象怪力和超能力，是日本妖怪中相当强悍的一种。
　　天狗是日本最广为人知的妖怪之一。《山海经》中写着天狗是有如狐狸般的动物，在日本则被称之为天狐（住在天上的狐狸）。天狗脸是大红色，有着高高的鼻子，有点像长臂猿，手持团扇，长得十分高大。住在深山之中，具有神力和超能力，具有让人类感到KB的力量。背后有一双翅膀，可以自由地翱翔于天空中、具有将人类撕成碎片的力气，其手中所拿的扇子，只要轻轻地一挥，便能将许多棵大树连根拔起，其威力可见一斑。上天下地，无所不能。至今鞍马寺仍供奉着天狗的雕像。据说天狗会把迷失在森林里的人拐走，所以古人称被拐走的小孩叫做「神隐」，顾名思义就是被神明藏起来了。天狗的传说，后来又融入了山岳信仰的宗教之中（天台、真言密教两宗），镰仓时代《是害坊绘卷》描绘出天狗与天台宗僧侣大战，结果败退的景象，动作如栩如生，相当有趣。据说在这个故事当中，来自中国的天狗军团，前来向日本的天狗求援，但是日本的天狗摆出一副傲慢的态度，即日语中所谓的「自慢」、「鼻高高」。因此原本古代以「老鹰」为主要形象的天狗，到了中世后期转变为「鼻高天狗」，并穿凿附会说那些修行未臻火候、态度傲慢的山僧，死后会变成天狗。到了后世，更产生了天狗出现便会招致天下大乱的说法。对于引起各种不可思议现象的山僧，到底与天狗传说是否有关联，至今仍是个谜。
　　在中国的传说中，日食、月食现象被说成是“天狗吃月亮”，恐慌的人们也会敲锣打鼓放鞭炮来驱赶天狗。中国的天狗最早出自《山海经·西山经》中，原文是：又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文贝，有兽焉，曰天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。这种像狸而白首的动物很可能是某种古代哺乳动物，是真实存在过的。
　　但日本的天狗感觉上就完全是来自于意想了。关于日本天狗的由来，一种说法认为天狗的传说是江户时代随中国商人一道传到日本的，随后在日本的流传中被人们进行了一定程度的扭曲。另一种说法认为天狗是古代日本人对流星的恐惧与敬畏，并套用了中国神话中的天狗这个名称。日本书纪中记载着钦明天皇时，曾有夹带着巨大雷声的流星划过天际。僧旻对天皇说：那不是流星，是天狗（流星にあらず、これ天狗（あまつきつね）なり）。这时的天狗意象虽没有明确地被指出，但根据僧旻所说的天狗的读法，应该可以认为天狗一词进入日语之初时，并非人的形象。不过，由于发音相同，有的地方“てんこう”一词的汉字被训为“天公”。这样一来又似乎为天狗的人形意象提供的佐证，但其实应该考虑到年代的先后；无论如何钦明天皇之时的“天狗”总是早于“天公”的。第三种说法是天狗是古代中国传到日本的一种叫“天草”的药材的音变，这种叫“天草”的植物日文读做てんぐさ，它不同于日本地名、人名中“天草”あまぐさ的读法，由于这种植物传到日本后很快传播开来，てんぐさ的名字也就这么叫开了，传着传着てんぐさ就变成了てんぐ，转化成日文汉字就是“天狗”二字，至于“天草てんぐ”是怎么变成妖怪“天狗てんぐ”的，众说纷纭，实在不可考证了。还有一种说法，从它的红脸高鼻说起，有人认为他的起源应该是猿田彦命。也就是古事记中那个天孙降临一节登场的接引神，书中描写他相貌怪异、面色如红酸浆。因为接引有功，被封为道祖神之一。而他的名字也赐给了天宇受卖命，使其改称猿女君为物部氏之祖。其实这猿田彦命应该算是一个国津神的叛徒。此外还有说是来源与南蛮人的长相、变化为修验道的山怪或是山地守护神以及破戒僧等说法，反正总之都不是什么好东西。甚至还有出现在平家物语中在崇德上皇处作祟的家伙。最离谱的说法是它的形象出自西洋传来的天使形象。其实，日本天狗的形象也是不断演变的。日本是个岛国，以前与外界几乎是完全隔绝的。不同于中国古代那般繁荣，世界各国的使节商人频繁往来于中国的大都市中，人们对金发碧眼的蛮夷习以为常，日本人对那些早期到来的西方探险者和传教士有种恐惧心理，相貌上的差异使他们难以接受，他们把大鼻子、红脸颊、身材高大、金发碧眼的外国人形象和传说中的天狗联系在一起，确立了现在日本天狗的样子也是很有可能的。
　　对日本人来说天狗的存在是件非常恐怖的事情。天狗最大的特征是一张赤红色的脸和一个长长的大鼻子，它还有一对翅膀，凭借翅膀天狗可以自由的翱翔于空中，这似乎和中国传说中天狗的形象相距甚远。在中国，天狗是人们对玉皇大帝的外甥——灌江口显圣二郎真君杨戬那条孝天犬的称呼，它不仅能帮助二郎神降妖除魔斗悟空，发起威来还能吞下整个月亮，相比之下日本的天狗就要差很多了，因为自己本身就是妖怪所以也就完全倒向了邪恶的一面，更不要说除妖了。另外，它也没有吞下整个月亮的本领，倒是经常在满月的时候从深山里出来吃人，可以说是恐怖的同义词。不过这也难说，中国的天狗在《山海经》中被视为可以御凶之物，二郎神的孝天犬也是除妖的好手，但是黄历中“天狗”确是大凶之兆，是大大的不吉。
　　在日本，作为山野神性与神秘性的具像化表现，天狗比其他的妖怪的地位多少要高出一些。在各种传说中并不只代表恶登场，事实上还有相当多是以善神的形象出现的。其中最有名的大概就是鞍马山的鬼一法眼了。它在义经家破人亡之际收留了他，教他武功、兵法和妖术，最终使义经报仇雪恨。可见，天狗的善德形象在日本民话中还是很有地位的。
　　最后要说的是，天狗中也是有等级之分的，大天狗和天狗地位较高（雷?天狗的地位最高、无敌、超酷、飘逸、俊朗、性感......），除此之外还有一种叫鸦天狗（からすたんぐ）的怪物，外形比较像乌鸦，是天狗和大天狗的部下，这些家伙的形象多少好一点，比如在熊野山或是出羽三山作为权现或御神体的使者的形象出现。也有人说鸦天狗的原形是从印度传来的加楼罗……虽然听来也有点不可思议，不过只从外形上看到是比较接近的。
　　顺便提一句，北欧神话中的天狗到是和中国式的天狗十分相似；也是在不断地追逐太阳，妄图把它吃掉。而当它吞吃太阳之时人们也象中国一样敲锣打鼓烧香上祭去救太阳。但最后当众神的黄昏到来之时，任凭你再怎么敲也没用了，只能眼睁睁看着太阳被吃掉，世界陷入一片黑暗之中。而后炎巨人索尔提%
　　在日本，天狗是身材高大、红脸和大长鼻子，穿着修验僧服、高齿木屐，手持羽扇和宝槌的奇怪怪物，一般住在山里，是拥有非常强大力量的妖怪
　　关于日本天狗，一种说法认为其传说是江户时代随中国商人一道传到日本，随后在日本的流传中被人们进行了一定程度的扭曲（在中国，日月食现象被说成“天狗吃月亮”，恐慌的人们会敲锣打鼓放鞭炮来驱赶天狗。中国的天狗最早出自《山海经?西山经》，原文：又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文贝，有兽焉，曰天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。）；
　　第二种说法认为天狗是古代日本人对流星的恐惧与敬畏，并套用了中国神话中的天狗这个名称（日本书纪中记载着钦明天皇时，曾有夹带着巨大雷声的流星划过天际。僧旻对天皇说：那不是流星，是天狗。日文是：“流星にあらず、これ天狗（あまつきつね）なり”）。
　　第三种说法是天狗是古代中国传到日本的一种叫“”的药材的音变，天草日文读做てんぐさ，它传到日本后很快传播开来，てんぐさ也就这么叫开了。叫着叫着，てんぐさ就变成了てんぐ，即日文汉字的“天狗”了。
　　第四个说法是从它的红脸高鼻说起，有人认为他的起源应该是猿田彦命，即《古事记》中那个天孙降临一节登场的接引神，书中描写他相貌怪异、面色如红酸浆。因为接引有功，被封为道祖神之一。而他的名字也赐给了天宇受卖命，使其改称猿女君为物部氏之祖。
　　日本的天狗形象跟中国的比是差了很多。在中国，天狗是人们对二郎神杨戬的孝天犬的称呼，它不仅能帮助二郎神降妖除魔、还能吞下整个月亮；日本的天狗就差了很远，因为自己本身就是妖怪，所以更谈不上除妖了，而且他也没有吞月亮的能力，倒是经常出来吃人……不过它并不只代表恶魔登场，其实还有许多是以善神的形象出现的,其中最有名的就是鞍马山的鬼一法眼了。它在义经家破人亡之际收留了他，教他武功、兵法，最终使义经报仇雪恨。
　　天狗中也是有等级之分，大天狗和天狗地位较高（雷天狗的地位最高、无敌），除此之外还有鸦天狗（外形比较像乌鸦，是天狗和大天狗的部下）。

解释

　　天狗与、狸可并称三大最知名的日本妖怪，其中天狗无疑是山林妖怪中最具震慑力的代表。
　　“天狗”一词同样来自中国。《山海经-西山经》有云：“阴山……有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。”如文中所述，最初的天狗是可以御凶的吉兽，但后来演变成用来形容彗星和流星，古人将天空奔星视为大不吉，所以天狗也变成了凶星的称谓。日本最早关于天狗的记载见于《日本书纪》，也是用来比喻彗星和流星。在日本，天狗因其形貌也被称作天狐，直到平安时代，日本的天狗也还是《》中所述的形象。
　　中世纪开始，日本的天狗慢慢走上自己的演变之路。今天我们熟悉的天狗形象已经和其最初的形象相去甚远，一般认为《》中记载的一种能飞天、依附人身，被称作“鹰”的怪物和佛教中一种也被称作“天狗”的鸱形怪物可能是现代天狗的原型。最初天狗的形象是鸟喙人身，长着一对羽翼的“乌鸦天狗”形象。而鸟形天狗最著名的传说就是日本第一大魔王崇德上皇啦，保元之乱中兵败的他在流亡中含恨而死，临终发下毒誓“愿为日本之大魔，为皇戮民，为民弑皇，此国永为乱世”，并咬舌以血写下诅咒经文，其怨灵遂化作金色大鸢身姿的天狗为害人间。在认为天狗是怨灵作乱的传说中，崇德上皇向来是天狗首领。
　　而鼻高天狗形象的由来则应归因于佛教、修验道等宗教元素的融入。镰仓时代，天台宗僧人因其修为高深成为欲超越佛教权威者的众矢之的，当时的《是害坊绘卷》就描绘了天狗挑战天台僧却惨败的故事。传说当时中国来的天狗曾向日本天狗求助，但日本天狗表现傲慢，而傲慢即为“鼻高”，所以这个故事可说是鼻高天狗由来的源头。后来又慢慢出现了天狗为修行不够，无法放弃执著、妄念的修验道僧人死后所化的说法。这些修行者因其佛性免于堕入地狱、饿鬼、阿修罗、畜生四道，但又无道德心故而也无法升入天道，最终被放逐至六道轮回之外的天狗道。此时关于天狗是怨灵的说法已经势微，而因为修行者通常隐于深山灵峰，天狗的传说中又加入了山岳信仰的元素，天狗的形象也和山神在一定程度上重叠起来。再加上民众对修行者的敬畏之心，于是天狗们不仅鼻子高，武功也是绝顶。对于一些离奇事件或无法解释的现象，也往往算在天狗的头上，于是就有了“神隐”、“天狗倒”、“天狗笑”、“天狗砾”等等传说……在室町末期今天为我们所熟悉的鼻高天狗形象终于确立——红面高鼻，身生双翅，身着修验道行者服，手持金刚杖或太刀、羽毛团扇，脚穿单齿高木屐，随身带着隐匿身形用的蓑衣，生性傲慢身怀绝技，上天入地无所不能……

同名电影《天狗》

　　电影《天狗》
　　作者：张平
　　导 演：戚建
　　编 剧：郑宏志
　　主 演： 周力
　　上 映：2006年6月
　　地 区：中国大陆
　　语 言：国语
　　颜 色：彩色
　　时 长：104分钟
　　电影根据小说《凶犯》改编，讲述的是一个末路英雄的故事。老山前线下来的伤残军人李天狗(富大龙饰演)，带着妻子桃花(朱媛媛饰演)和儿子来到了山区护林。而他们没有想到的是，这些淳朴的农民却是长期靠乱砍乱伐为生甚至发家致富的，天狗的职责和农民的生存成为不可调和的矛盾，而天狗一家和全村百姓也成为敌人。地方黑势力的介入让事情复杂化，面对黑势力的威胁和刁难，天狗和挑花绝不屈服，但是地方黑势力却得寸进尺，甚至连桃花也遭到了侮辱。天狗一忍再忍忍无可忍，拿起老枪和地方黑势力做了生死搏斗……
　　简介：
　　凌晨，一场血案发生在山林：护林员李天狗开枪打死了村里的孔家三兄弟。
　　案发现场，一杆老枪倒在血泊中，令人难以置信的是，李天狗是在身受重创奄奄一息的情况下，用这杆老枪完成了精准的射击。
　　李天狗是个战斗英雄，在战场上被打残了一条腿，回到地方后，被安排到偏远的国有林场泮源村护林点，当了一名护林员。中枪的三兄弟则是当地名声显赫的人物，被称为“三条龙”。
　　“三兄弟”有钱有势，称霸乡里，他们把持着泮源村，长年累月地盗伐国有山林，大发横财而富甲一方。复退军人李天狗被派来当护林员，无疑断了他们的财路。
　　三兄弟调动起整个村庄，对李天狗进行人情利诱：充满乡情的迎宾礼仪，络绎不绝的送礼人群，关怀备至嘘寒问暖。继而设宴请酒，开出高价，欲将李天狗拉进他们的利益共同体。
　　李天狗意识到事态的严重性，他在巡山时被盗伐山林的场面震惊了。他下定决心：顶！他顶得很坚决，和送礼的人闹翻了天，和三兄弟撕破了脸。
　　于是，三兄弟开始用种种手段整治李天狗。停了护林点的电，更狠的是断了李天狗一家的水源。在这个缺水的山村，断水就等于要一个人的命！继而，三兄弟又把毒手伸向李天狗的家庭，他们打起李天狗妻子桃花的主意，在一个夜晚将桃花骗到村里，设陷羞辱。同时又将天狗的宝贝儿子诱进了深山……
　　李天狗忍受着，但决不退让，他扛着一杆老枪，拖着残腿，默默守护着山林。在这场力量悬殊的较量中，他坚守着一个军人的信念！
　　终于，为了巨额利润，三兄弟铤而走险了。他们纠集一群人将李天狗暴打。在天狗昏死过去后，三兄弟带队上山，向林中的名贵树木举起了斧头。
　　李天狗从昏迷中醒来，他拖着伤痕累累的身躯爬回护林点，取下那杆老枪，赶到山林。
　　在生命垂危之际，李天狗射出了三颗子弹……
　　影片看点：
　　这部影片很难归纳出一般意义的“看点”，它是一部小投资电影，又是农村题材。没有大牌明星，豪华阵容。也没有男欢女爱、视觉奇观。招徕观众的商业元素它都缺乏。它即将在全国公映，但即便是喜欢这部影片的发行人和院线经理们，至今也都想不出该从哪个点切入宣传。
　　这里只能从观影者的感言中选择一些出现率较高的词语，作为参考看点：现实主义的回归 中国的硬汉电影 震撼 感动 坚守 悬疑
　　制片人阐述：
　　2004年夏天，我看了著名作家张平的中篇小说《凶犯》，当时就对张平手术刀似的解剖农村现实关系的深刻性和力度感到震惊。在小说里，狗子不是英雄，但他为了守护一个护林员起码的良知和责任，而被各种社会关系和力量推向绝境。阅后给人掩卷长叹。在我们这个拍电影团队的一次论证会上，我提出了这个题材，大家一致叫好。这样，《天狗》很快就上马了。从“买”下张平的小说，到完成剧本改编，到剧组成立，用了五个月左右的时间。《天狗》就开拍了。
　　我们看好这个题材，一是因为这个故事所传递的信息和意义是具有普遍性的。当今中国，正处于经济市场化的大潮中，拜金主义、一切向钱看已实际上成为社会主导性的语境。飞速增长的物质财富逐步淘空了人们的精神和灵魂，一切传统和现实的东西都在金钱面前被解构。这也许是我们必须要经历的一个历史阶段。但是，正如鲍尔丁在《作为道德学的经济学》中所警告的：在个性解放，自由竞争的市场经济社会，人应该成为“经济人”，同时也必须成为“道德人”。否则就会引发巨大的灾难。李天狗在本片中，就是作为一个“道德人”出现的。他抗拒着金钱的诱惑，守护着一个护林员的底线，他守护的不仅仅是一片森林，而且还有良知、正义、理想、政策、法律、岗位、职责、人的道德底线及许多人都已不再看重的国家利益和人们应该共同遵守的社会共同价值观。狗子以他自己惨烈的行为向我们提出了一个追问。“我们要守护什么？”“我们要不要守护？”
　　“守护是艰难的”这是李天狗对“守护”的回答。天狗守护的那一片绿色，是我们构建和谐社会和可持续发展的自然生态基础。二十一世纪，人类最大的课题是如何调整和大自然的关系！过分的掠夺会导致大自然的报复似乎已是人人都明白的道理。但是，人们还是在继续掠夺。这其中的魔鬼就是二个字“利益”。利益是人性弱点中最薄弱的环节。于是，我们看到了腐败的官员、黑恶势力和被眼前利益驱动的村民一起向狗子的进攻。在这个利益共同体面前，狗子是那样的孤独和无助。坚守社会的共同利益，坚守人们绿色家园的李天狗居然成为了“人民公敌”。这个惊心动魄的现象，令我们震撼、发我们深省，告诉我们太多太多……实际上，从古到今，认识真理、坚持真理的人永远只是少数，绝大多数人只是根据利益原则来决定自己的行为举止。守护的艰难根源于此。这究竟是人类的不幸？还是人类的无奈？
　　但值得庆幸的是，我们还有李天狗，还有那些知道艰难但决不妥协的人。我们呼唤这些人，希望李天狗们的队伍能逐步扩大。这是走向现代化的中国人所必须具备的国民素质。我们知道那很艰难。但是我们呼唤。
　　中国电影在市场全球化的背景下，正迅速地追赶着电影娱乐化的大潮，追求视听奇观、追求高科技含量、追求故事的离奇、追求浮华和无厘头。它是对一段时间中国电影片面追求电影的教化功能无情的解构。这一切都无可厚非。电影的多元化时代正缓步向我们走来。但是，要清醒的看到，电影的功能不仅仅是娱乐，它应该还有审美、有认知、有教化。一部电影是否优秀，首先不是它的科技含量和视听奇观，而是它的人文含量和对社会生活、对人性刻化的深刻程度。中国电影是有自己的现实主义传统的。“百年中国电影”评出的百部电影佳作，百分之八十以上是现实主义电影，但这些年现实主义离中国电影渐行渐远。娱乐化大潮中折射出中国电影对现实的淡漠和人文关怀的缺失。我们拍摄《天狗》也是呼唤中国现实主义电影的回归。背离现实主义传统，中国电影也很难有更好的出路。
　　当然，拍摄《天狗》这样的电影，最根本上还是要得到观众的喜爱和接受，如果卖不出几个拷贝，观众不爱看，再有意义的作品也会变得无意义。市场、观众是决定中国现实主义电影能否走通的关键因素。市场是多元的、观众也是多元的。中国电影有现实主义传统，也必然有接受现实主义传统的观众。我们希望经过电影人的努力，现代电影观众能够喜欢这部电影，喜欢现实主义电影的观众也能够回归电影院。我们希望他们看了《天狗》后不会失望。这将是对我们最大的褒奖。

日本八大天狗

　　爱宕山太郎坊
　　即荣术太郎，居住在京都爱宕山的天狗，天狗界第一名人。据说是3000年前受了佛祖之命，担当爱宕山伊邪那歧神社的守护者。也相传其前身为圣德太子的老师百济僧日罗（但这似乎和3000年的传说不符）。
　　鞍马山僧正坊
　　著名的“牛若丸与鞍马天狗”传说的主角，传授义经兵法武艺的老师；在正史中被称作鬼一法眼，也是义经的岳父。相传其前身为和气清麻吕后裔，弘法大师·空海高足真如法亲王的弟子壹演僧正。
　　比良山次郎坊
　　原为比叡山的天狗，但因为居所被法力高强的僧人们侵占，不得已迁移到比良山。是和“西之太郎坊”并称的东方大天狗。相传其前身为日本天台宗初祖之一的传教大师·最澄。
　　饭纲三郎
　　长野县饭纲山居住的天狗，以白狐为坐骑，操有使役管狐的“饭纲之法”。相传其前身为泰澄上人的弟子卧行者。东京八王子的高尾山药王院中供奉的天狗便是饭纲三郎。
　　大山伯耆坊
　　本为伯耆大山的天狗，后来因为相模大山的天狗因故（见后文）前往四国的白峰，作为继任改为镇守相模大山。为“富士讲（某山岳崇拜宗教组织）”的信徒所敬奉。
　　彦山豊前坊
　　九州天狗大头领。相传其正体是天照大神之子，化为苍鹰降临的天津日子忍骨命。彦山即今日本九州英彦山，古又称日子山，与大峰山、羽黑山并称修验道三大修行场。
　　大峰前鬼坊
　　前身即修验道开山祖师役小角收服的的守护前鬼（我倒是挺想知道后鬼干嘛去了）。现作为大峰山护法，注视着在此经历七十五难关试炼的修行者们。
　　白峰相模坊
　　原为相模大山天狗，后受命为安抚崇德上皇的怨灵转为镇守白峰，四国天狗首脑人物。又因为有崇德上皇怨灵化作天狗的传说，所以另说其前身就是崇德上皇。
　　日本最早关于天狗的记载见于《》，也是用来比喻彗星和流星。在日本，天狗因其形貌也被称作天狐，直到平安时代，日本的天狗也还是《山海经》中所述的形象。
　　《日本书纪》明舒天皇9年公元634年大化革新的前期，一颗流星从东向西划过过天际，每逢乱世，必有异像，有个僧侣说：这不是流星，是天狗。这是日本最早关于天狗的记载。
　　这些修行者因其佛性免于堕入地狱、饿鬼、阿修罗、畜生四道，但又无道德心故而也无法升入天道，最终被放逐至六道轮回之外的天狗道。
　　六道轮回（地狱道 饿鬼道 阿修罗道 畜生道 人间道 天道）而天狗只可以脱离地狱道 饿鬼道 阿修罗道 畜生道，而无法到极乐是因为沉溺于邪术，属于玩物丧志类型。
　　这里要提一下天狗的装束，有一种说法是天狗是山付死后阴魂不散的产物，而山付就是指山中的苦行僧。长发，头戴多角型的小帽，麻布衣服，手持金刚杵。

郭沫若《女神》中的名篇《天狗》

　　我是一条天狗呀！我把月来吞了，
　　我把日来吞了，
　　我把一切的星球来吞了，
　　我把全宇宙来吞了。
　　我便是我了！
　　我是月的光， 我是日的光，
　　我是一切星球的光，
　　我是 X 光线的光，
　　我是全宇宙底 Energy （能量）的总量！
　　我飞奔，我狂叫，我燃烧。
　　我如烈火一样地燃烧！
　　我如大海一样地狂叫！
　　我如电气一样地飞跑！
　　我飞跑，我飞跑，我飞跑，
　　我剥我的皮，我食我的肉，
　　我吸我的血，我啮我的心肝，
　　我在我神经上飞跑，我在我脊髓上飞跑，
　　我在我脑筋上飞跑。
　　我便是我呀！
　　我的我要爆了！
　　《天狗》——贾平凹小说
　　内容简介：
　　二十世纪七十年代中后期以来，随着思想解放和改革开放的深入发展，中国当代文学创作获得了前所未有的广阔空间，相继涌现出一批生活积累丰厚、艺术准备充足、善于思考、勤于探索的作家。他们的作品具有丰富的思想内涵、深刻的社会意义和鲜明的艺术风格，产生了广泛的影响，在一定程度上标志着中国当代文学发展的轨迹和水平。这些作家为中国当代文学的繁荣和发展做出了重大贡献，在当代文学史上占有重要的位置；他们中的大部分人一直保持着旺盛的创作力和影响力，不断地推出新作，超越自己。
　　丛书遴选二十世纪七十年代中后期以来成就突出、风格鲜明、有广泛影响力的作家，对他们的作品进行全面的梳理、归纳和择取；每位作家的作品为一系列，各系列卷数不等，每卷以其中某篇作品的标题（长篇作品以书名）命名。这是一项规模较大的出版计划，我们将每年推出三至五位作家的作品系列，在五年左右的时间里完成这套丛书的编辑出版工作。
　　电影《天狗》是根据张平的中篇小说改编＜＜凶犯＞＞改编的！
　　贾平凹写的《天狗》写的是：山月的丈夫“井把式”李正，在辞掉徒弟天狗后打井时不幸致残。为摆脱家庭困境和对山月的拖累，李正做主让光棍汉天狗入赘与山月成婚，可婚后三人均套上了精神枷锁。生活在双重痛苦中的李正为成全山月和天狗选择了自杀，却让活着的人背上了更加沉重的心理负担。