吕洞宾三戏白牡丹②

　　“色仙”吕洞宾三戏白牡丹
　　除“剑仙”、“醉仙”和“诗仙”雅号外，吕岩还有个不大光彩的称号：“色仙”。吕岩虽经“十试”严峻考验，而得师父锺离子所传上真秘诀，及火龙真人天遁剑法，功成圆满，已升入仙班成了神仙，但其於“酒”、“色”二事上却从不放过，是个十分“现实”的神仙。
　　这位“花神仙”在诸仙中是很突出的，就连他的师父也批评他：“饮酒恋花，二者并用，铁拐诸友笑汝为仙家酒色之徒，非虚语也。”王母娘娘过生日时，也对前来祝寿的众仙说:“这堋多仙，谁来给我做寿都可以，就是不让吕洞宾来，他贪图酒、色、财、气。”
　　《吕纯阳祖师全传》後卷收有吕岩“市廛混迹”诸事，其中衮州妓馆、广陵妓馆、东都妓馆等，都留有纯阳子的“仙迹”。看来吕仙爱在妓中厮混，最有名的“桃色事件”当首推“吕纯阳三戏白牡丹”。
　　三戏白牡丹之事载於《东游记》、《吕仙飞剑记》、《醒世恒言》卷二十一等，元明杂剧也有《吕洞宾戏白牡丹》。《东游记》谓白牡丹乃洛阳第一名妓，长得国色天香，吕岩一见心神荡漾，心想：此妇飘飘出尘有三分仙气，取之大有益处。於是化为风流秀才登门拜访，二人一拍即合，鱼水相投，各呈风流，“自夜达旦，两相采战”，吕岩本是纯阳，“连宿数晚，云雨多端，并不走泄”，白牡丹大奇之，以为遇此异人，当尽力奉承，“不怕彼不降也」。白牡丹使出浑身解数，曲尽春意，但“竟不能得其一泄”。
　　此事被铁拐李、何仙姑与张果知晓，三人商量个坏主意，将一绝招暗中告诉白牡丹。次日牡丹与洞宾云雨，至其恣意之时，“以手指其两肋，洞宾忽然惊觉，不及提防，一泄其精”。
　　电影—吕洞宾三戏白牡丹 (1956)
　　导 演：林川
　　主 演：石燕子 陈惠瑜 刘克宣 李惠霞 袁步云
　　上 映：1956年9月10日
　　地 区：中国香港
　　语 言：粤语
　　颜 色：黑白
　　声 音：单声道
　　类 型：伦理片 奇幻片
　　吕洞宾三戏白牡丹故事梗概(简介)
　　吕洞宾下凡, 遇民女白牡丹, 一见钟情. 丹险被妖道黄龙真人强暴, 幸得宾及时相救, 从此二人如胶似漆. 龙不忿, 到白家捣乱, 宾将他收服, 却暴露了仙家身份, 宾, 丹凡缘至此亦尽.
　　电影—吕洞宾三戏白牡丹（香港）
　　导演：林川
　　主演：文觉非马缨刘克宣林家仪柠檬
　　国家/地区：香港
　　语言：粤语
　　日期：1949年9月24日
　　剧情简介
　　八仙之一吕洞宾乃酒色之徒,佯称深惜人间疾苦,救苦救难,下凡游玩去.得到凡间,化作卖药青年,摆卖于号称天下之药无所不备的万全堂药店前.洞宾有意戏弄店主,索求妙药数种,令店主哑口无言.店主人白翁女儿白牡丹出与交涉,二人一见钟情,却又互相戏弄.牡丹拜百草山黄龙真人为师,却不知黄龙实属妖道,专欺骗无知妇女以偿其欲.吕洞宾暗图救牡丹,但她生性刁蛮,不懂洞宾惜玉怜香之心.洞宾故意戏弄使其屈服,再施法术变出园林仙境,二人花前月下,酒酣舞热,最后缔结鸳鸯.吕洞宾自知久恋红尘,恐仙界不满,故暂与牡丹分离,相约十日后相会.蓝采和知吕洞宾之事,尽告众仙,铁拐李与何仙姑遂化成乞丐寻至白家,见牡丹果有仙缘,赐下隐身草以防不测.其时白翁促女拜见黄龙,黄龙果施暴行,幸而牡丹利用隐身草逃脱.黄龙率领一众恶徒追至白家,与吕洞宾相斗之下,黄龙应雷倒地,露出巨蛇原形.众仙驾云抵至,将黄龙押回天庭问罪.吕洞宾亦于此际返回仙洞,牡丹父女见状,始明白一切,并向天拜谢.改编自民间著名小说〈八仙传〉.
　　吕洞宾
　　在民间，吕洞宾是一位与观音菩萨、关公一样妇孺皆知、香火占尽的人物，他们合称“三大神明”。唐宋以来，他与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“八洞神仙”。在山西民间信仰中，他是八仙中最著名、民间传说最多的一位。谈到八仙传说，人们不禁会问：吕洞宾究竟是仙，还是人？他的故乡在何处？
　　吕洞宾，原名吕岩，故乡在河中府永乐镇（今山西永济县）。他出生于世代官宦之家，祖辈都做过隋唐官吏，吕洞宾自幼熟读经史，有人说他曾在唐宝历元年（公元825年）中了进士，当过地方官吏。
　　后来，他因厌倦兵起民变的混乱时世，抛弃人间功名富贵，和妻子一起来到中条山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相对可望，遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口，两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”，即告诉人们自己是山洞里的宾客。他的道号为纯阳子。他在弃官出走之前广施恩惠，将万贯家产散发给贫民，为百姓办了许多好事。民间传说他在修炼过程中，巧遇仙人钟离权，拜之为师。修仙成功之后，下山云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。吕洞宾一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。他死后，家乡百姓为他修建了“吕公祠”，以示纪念。到了金代，因吕洞宾信奉道教，于是将“祠”改成了“观”。元朝初年，忽必烈知道吕洞宾信奉的道教在群众中颇为流传，就想利用宗教和吕洞宾的声望巩固自己的统治，派国师丘处机管领道教，拆毁“吕公观”，大兴土木，修建了“永乐宫”。从修建大殿到绘完几座殿堂的壁画，历时110年，几乎与整个元朝共始终。
　　吕洞宾本是一个名不见经传的普通人物，而在民间长期流传中，却象雪球的滚动一般，故事愈来愈加丰富，成为一个箭垛式的传说人物。民间流传的吕洞宾传说有三个显著特点。一是儒、道、佛三教交融。吕洞宾修习方术，得道成仙，这是道教出世思想。他成仙之后则要“度尽天下众生”，这又体现了儒家“兼济天下”的入世思想。而那长生于人世、乐于施舍的所作所为，又是佛教思想的反映。从吕洞宾传说中可看到山西民间信仰中三教文化融合的印迹。二是不断增加世俗化内容，如吕洞宾时常出现于酒楼、茶馆、饭铺等吃吃喝喝，走后留下仙迹。他放荡形骸，不拘小节，好酒能诗爱女色，所谓“酒色财气吕洞宾”，所谓“吕洞宾戏牡丹”（白牡丹为当时名妓），都为人们所熟知，这些世俗生活内容，使吕洞宾这位仙人更富有人情味，赢得了百姓喜爱。三是与文人传说相结合。吕洞宾修行出走之前的儒者经历，以及他饮酒、赋诗，追求山林的情趣，更适应了中下层文人口味。在故事流传过程中，附合了许多文人传说因素，使他同时成为失意知识分子的形象的神仙代表。吕洞宾传说的这些特点是在长期流传的过程中逐渐形成的，是多种文化现象的积淀，使得这类传说的研究意义更为深远。