黃老之學②

　　黃老學是大約在公元前4世紀中葉﹐從老子學說中分化出來的一個道家學派。齊宣王時(前 320～前302在位)﹐黃老學就已盛行於世。據《史記田敬仲完世家》記載說:宣王喜文學遊說之上﹐自如騶衍﹑淳于髡﹑田駢﹑接子﹑慎到﹑環淵之徒七十六人﹐皆賜列第﹐為上大夫﹐不治而議論。是以齊稷下學士復盛﹐且數百千人。其中田駢﹑接子﹑慎到﹑環淵等人皆學黃老道德之術﹐因發明序其指意。故慎到著十二論﹐環淵著上下篇﹐而田駢﹑接子皆有所論焉(《史記孟子荀卿列傳》)。現存《管子》書中的《內業》﹑《白心》﹑《心術》上﹑《心術》下4篇﹐很可能是稷下黃老學者的著作。1973年馬王堆出土的 4種古佚書──《經法》﹑《稱》﹑《道原》﹑《十六經》﹐與《管子》中的4篇思想相近﹐當為戰國中期或戰國後期的黃老學著作。黃老學的最盛時期在西漢初年。當時社會初定﹐國家需要安寧﹐經濟需要恢復與發展﹐人民需要休養生息。黃老學適應社會的需要﹐主張無為而治﹐得到漢初統治者的重視。漢文帝﹑景帝﹑竇太后等都以黃老學作為治國的指導思想。著名的學者司馬談亦推崇黃老之術。淮南王劉安主持編纂的《淮南子》一書﹐是漢初黃老學的理論總結。黃老學的思想特點是﹕在政治上﹐繼承了道家的無為政治﹐同時又吸取了儒家的禮義仁愛的思想﹑名家的形名思想﹑法家的法治思想等﹐從而融合了道家與儒﹑墨﹑名﹑法諸家的學說。所以司馬談在《論六家之要指》中稱道家因陰陽之大順﹐採儒墨之善﹐撮名法之要。因此黃老學的無為政治﹐已經大不相同於老莊所主張的無所作為的思想。黃老學強調的無為大多是指去掉機詐巧偽﹐因循自然﹐拋棄了老莊的消極思想﹐在政治上具有了積極進取的精神﹐反映了當時一部分新興地主階級的需要。

　　在哲學上﹐黃老學派內部思想比較複雜﹐一般說來﹐它們都吸取和改造了老子關於道的學說。屬於稷下黃老學思想的《內業》﹑《白心》﹑《心術》上﹑《心術》下和《淮南子》中的《原道訓》與《精神訓》等著作﹐都具有唯物主義的思想傾向。例如﹐《管子內業》發揮了老子哲學中道中有物有精的思想﹐提出了精氣的學說。說精也者﹐氣之精者也。把精視為一種精微的氣即精氣﹐認為天下萬物是這種氣產生的﹐氣是世界的本原。這是一種氣一元論的唯物主義學說。《淮南子原道訓》則提出道含陰陽的思想﹐視道為陰陽二氣的統一物﹐對老子的道也做了唯物主義的解釋。但是由於黃老學是從老子哲學中分化出來的﹐所以它受老子唯心主義思想的影響很深。有的黃老學者仍然把道看作是虛無的實體﹐如古佚書《道原》說:恆無之初﹐迥同大虛﹐《淮南子天文訓》說:道始於虛霩﹐虛霩生宇宙﹐宇宙生氣﹐二者把宇宙的本原道看作是虛無的。