哲学精神是文化精神的灵魂。作为汉水文化哲学代表的道家文化除了被道教迷信化、宗教化的部分内容之外，其主流精神是指向独立性、求真性和科学性的。主要理由有：第一，从道家立家创派的宗旨看，把握自然社会和人生规律是其根本的目的。《汉书.艺文志》云：道家者流，盖出于史官（记事之官），历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君子南面之术也。第二，从道家的创始人老子对道的定义上看，道家认为，道是自然宇宙和人间社会最高的法则：人法地，地法天，天法道，道法自然。道家的根本目标就是要把握自然社会和人生规律的：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。道生一，一生二，二生三，三生万物。 道为万物之所从来者，德是万物之所以为万物者。在这里，道是世界的本源，也是宇宙运行的总规律。作为前者，道生万物；作为后者，道法自然。第三，与中国主流代表文化儒家相比，道家更富于批判性、叛逆性、挑战性和标新立异性，总是反字当头，异字领先：反传统、反世俗、反权贵、反压迫、反权威、反异化。[i]与中国主流代表文化儒家相比，道教文化这一特性可以得到泾渭分明的印证：在功用上，儒家的积极进取、脚踏实地、建功立业的壮志情怀是中国人在艰难的人生道路上挣扎的精神动力，而道家委运乘化、投身自然、隐逸出世、不求闻达的思想则是中国在人生战场上掩护退却的盾牌。儒家激人奋发向前，知其不可而为之，强调责任感、义务感、使命感。道家要人安于现状，随遇而安，听天由命，知其不可而安之若素：知其不可奈何而安之。 强调人的自然性、自由性、自在性。在表现形式上，所有的中国人在成功时是儒家，失败时则是道家。在心理和灵魂的构成上，儒家及道家是中国人灵魂的两面，前者使中国人成了好商人---斤斤计较；而后者则使中国人成为大诗人，富于幻想，使中国成为诗的国度。在精神取向上：可以说，道家肯定着放弃，儒家肯定着追求；道家是退守自保的哲学，儒学则是进取奋发的哲学；道家的精神实质在于放弃，也即道家所标榜的倾向自然、投入自然、回归自然的自然追求。在文化传统构成上，林语堂认为：一个民族常有一种天然的浪漫思想，与天然的经典风尚，个人、文化思想亦然。道家哲学为中国文化思想之浪漫派，孔教则为中国文化思想之经典派。在哲学的出发点上，儒家重人事，着重于探讨社会人生的规则规律，其以礼为行为规范，以仁为核心内容，以义为人格理想，企求建立一个和 谐的大同世界，而道家则崇天道，着重探讨解破自然宇宙的奥秘，其以自然为行为规范，以道为核心内容，以自由逍遥为人生的理想境界，企求回归到人类的童年时代：小国寡民，无知无欲，无礼无法，朴纯自然的原始浑沌状态。儒家崇尚文饰、文明，道家伍自然，服饰上，儒家峨冠博带、文质彬彬、斯文有礼，道家则一无所忌，一任自然。儒家创造社会文明体制，礼义制度，道家全盘否定人类的一切文明礼制。儒家尚刚强，道家贵柔弱。处处都在标新立异，处处都在挑战权威，处处都在昭示着高度的独立自持和自尊自信！[ii]这种独立求真、探索真理的精神使汉水文化极富挑战性和反叛性、自由性和独立性。
在当代，提起汉水，人们都会不约而同地想起一代哲人杨献珍。在那个个人崇拜、迷信权威、谎言横行、真话敛声的时代，只有他，不畏君、不畏上，不盲从潮流，不迷信权威，不畏上大人之言，敢于坚持己见，独立探究，追求真理。当毛泽东同志一分为二的理论和个人的迷信崇拜压倒一切的时候，他别开生面地提出了合二为一的论断，表现出了一个思想者无所畏惧的理论勇气和一个真理探究者对真理的痴迷！这里所体现的是典型的独立求真、勇于探索的精神。
[i] 潘世东 林玲.诗性的智慧[M].广州：华南理工大学出版社，2000。
[ii] 季羡林.长江文化论文集[M]. 武汉:湖北教育出版社,2005。
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