张良皋
《山海经大尧西经》说：有灵山：巫咸、巫即、巫册、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药麦在。(袁珂注本P396)。
这座灵山何在?
巫咸是以盐得名，必在某个产盐中心，笔者以为，今巫溪大宁厂盐泉大有可能是巫咸的圣域。
巫即就是巫郎或曰巫巴(郎字就是巴字，见拙著《巴史别观》P85)，其圣域应在今大巴山主脉所在。
巫册即巫载民(姓肋)所奉的神巫，其领地在今大溪一带的峡江两岸(袁珂注本P371，
巫彭应是管领彭部落的神巫。彭部落分布在今房县一带。
巫抵应即巫氐，其后裔应即氐羌族之氐，在大巴山西端。
巫谢、巫罗的圣域在今武当山区。武当山古名谢罗山，以《山海经》中的巫谢、巫罗当之，比后起的解释更可信。
十巫中已有其七考明地望，所以灵山应是一座巨大山岳而非区区一座天梯供其升降而已。剩下三巫，我们可以从另一份诸巫名单中考见若干，那就是《海内西经》所叙；开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相。
开明是蜀人所建的王国，开明东即蜀东，即蜀人眼中的巴域，这六巫名单乃是灵山十巫的不同版本，其中巫彭、巫抵之名已见于灵山十巫之中。巫履经前辈学人郝懿行考证，本礼之义履也的释义，就是灵山十巫中的巫礼(袁珂注本P301) 也可信。郝懿行认为巫肋即巫凡(肪与凡古读如盘音近)，也可信。但郝氏认为巫相即十巫中的巫谢则尚有可议。鄙意以为，巫相即巴郡蛮五姓中的相氏，其最早的首领名务相，即灵山十巫中的巫相、务相得了廪君的称号，就是灵君，或曰灵
开明东六巫中的巫阳是一特例，不在十巫之中。但是一个重要的半人半神的巫，《楚词招魂》中出现帝告巫阳。这巫阳是为天帝传旨的人神。鄙意以为他应是阳山之巫。《山海经》中三处出现阳山(袁珂注本P88、122、424)，其中《中山经》(P122)所暗示的地点值得注意说阳山多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水。这阳山就靠近中州大泽西岸了，应该是诸巫中最先带领部族北入中原的一位。笔者甚至设想他就是高阳、巫高都是首领或神灵的尊称。
巫真较难设想。古文中凡巫觋并称，就被解释为女曰巫，男曰觋(《荀子正论》出户而巫觋有事注)，巫真可能指巫山某处女巫，故后世陆游《入蜀记》六有记：
二十六日过巫山凝真观，谒妙用真人词。真人，即世所谓巫山神女也。
凝真者，一群以真或真人为号的女巫聚集之所也。未敢自是，聊备一说。
灵山十巫剩下最后一位巫姑，是本文所要讨论的重点她是否即女娲?鄙见以为应当容许如此设想。巫本专指女性，姑直至今世仍指女性，巫姑之为女神，毫无疑义，所以巫溪县某些博物馆壁画将巫姑迳直画成女性。女娲之为女神也属毫无疑义。称女某，是巴域对女性的尊称。例如《离骚》女嬃之婵嫒兮，申申其詈予。或以女嬃为屈原之姊，或以女嬃为女巫。黄帝之妃有曰女节，颛顼之母，谓之女枢都表示尊崇。
关键在于娲字读音，娲字繁体的右半本是骨的变体，在甲骨文中作卜骨之形(徐中舒《甲骨文字典》P463~465)，女娲应是使用卜骨的女巫。骨的读音与姑的右半古字今读相同，所以女娲就是巫姑。
我们把女娲归入群巫之列，丝毫也不会降低女娲的地位。在母系社会，女性地位崇高，女巫甚至取得娲皇称号。灵山十巫中女性之巫只剩巫姑一位，表示十巫时代已入男权社会，巫姑之存在只能算是母系社会的一点遗迹。鄙意以为《山海经》本是庸国疑史(见拙著《巴史别观》第一章第十二节)，《山海经中》的巫群必有一些在庸国有其业绩并受到崇奉，是很自然的事。女娲在全国都受崇奉是后世的演变，其本源之地应在庸国。
引起笔者对巫姑兴趣的是