国学之四书五经
传统国学。
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。
《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。四库指经、史、子、集四部，全书指所收都是全本。国学是指中国传统文化中的精华与当代文化中的精化相融的学术精髓简称。它是新一代应该了解的知识之一。
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。
大国学概念的衍生：国学、汉学、中国学。
国学，顾名思义，中国之学，中华之学。秦砖汉瓦，非秦（有英语China为证）即汉(Han Studies)，自汉代以降，国力鼎盛，海外又称大汉民族之学为汉学,考据学虽然证实汉学一词至迟在南宋已较常见，狭义所指为两汉时期的经学学术思想,而汉代人研究经学着重于名物、于训诂,后世因称研究经、史、名物、训诂、考据之学为汉学；但海外所指汉学，或者又可理解为汉民族之学，即对中国的研究，尤特指关于对中国的语言文化、文学、历史和风俗习惯的研究，囊括中华六艺五术范畴。六艺指：礼、乐、射、御、书、数等六艺，五术指：山、医、卜、命、相等五术。（以上文章摘录自《南柯舟：国学热中谈国学》）
国学，更有宽泛的解释。如把百家之术，如儒、释、道、兵、法、墨等百家之说统统收于国学囊中，如此，则五术六艺诸子百家之说，都能统称为国学，其中除了佛教是外来宗教，基本全是诞生于中华本土，所以，国学又称为中国学、汉学。 （以上文章摘录自《南柯舟：国学热中谈国学》）
国学教育
至于大学里设立国学学位，有人说国学学位的定位本身就十分模糊，其实，国学包括哪些领域和范围本身并不模糊。国学分为小国学圈与大国学圈，小国学圈仅仅限于经部、史部、子部、集部，大国学圈则囊括五术、六艺、诸子百家之说。国学随着西学渐淫东学式微之际经波澜起伏而日渐风起云涌，走到今日实属不易，国学是伴随中国传统文化而生长的、伴随中国历史而发展的。近来有闻者，2008年10月15日，中国人民大学国学院表示将向有关部门正式提交设立国学学位申请，请问是将国学中哪一门、哪一科目设立博士学位？还是该把五术、六艺、诸子百家都设立博士学位，如果厚此薄彼，是否其他科目非中国学问，不该列入国学之列耶？（欢迎转载但请注明转摘自南柯舟博客）
国学发展
西学东渐诞生国学。国学一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。
国学与西学的论战。深究国学的本名原意，原指国家学府，如古代的太学、国子监。单纯的说国学，乃独指经、史、子、集部的语言文字经典训诂学问。自西学东渐、文化分流转型以来，为区别于西学，时人把我国的六艺、五术诸子百家统统称之为国学，西学繁衍于东土，东学式微，现代自五四以来的新青年运动前后，一些国学大师们，为保护国学而开始和西学论战，西学派认为全盘接受西学，而国学家们则誓死保卫祖宗们留下的五千年菁华文化。（欢迎转载但请注明转摘自南柯舟博客）
国学与西学在国内分流的发展。国学本为我国之独有，但在中华近代历史时期，由于中西之学的分野，国学与西学在国内开始逐渐分流发展。在中国大陆，国学曾因破除四旧而遭涂炭，文革结束的改革开放以来后，国人的思想学术文化自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步繁衍扩大，枝盛叶茂，从上世纪八十年代改革开放以来，国学复起至今。国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有寻根热，九十年代国学热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。（欢迎转载但请注明转摘自南柯舟博客）
在中国国学中有丰富的哲学内涵。虽然国学不是哲学，但是国学的发展史囊括着中国几千年来的哲学发展脉络，国学无法从中国传统文化中单一的拣出来，设立学位要找基本依据，全面复兴中国的国学文化，实行春秋时期的百家争鸣，复兴包括五术、六艺、诸子百家之说文化，才是真正的国学复兴之日。国学的现代化就是把五术、六艺、诸子百家中的文艺、文化知识科学化的复兴起来、现代化起来。（欢迎转载但请注明转摘自南柯舟博客）
中华国学其宗旨，乃是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 国学应包括五术、六艺、诸子百家之说。其中诸子百家，包括儒、释、道、刑、名、法、墨等等各家，乃是为天地立心之学；其中六艺，包括礼、乐、射、御、书、数，在古代，六艺中礼、乐、射、御，称为大艺，是贵族从政必具之术，贵族子弟在太学阶段要深入学习；书与数称为小艺，是民生日用所需之术，是在古代小学阶段的必修课，乃是为生民立命之术；其中五术，乃是 为往圣继绝学、究天人之际关系的学问，包括山、医、卜、命、相等。 被今人疵垢为迷信，那些轻易否定一切究天人之际关系的学问的人，其实他们很少站在与人生存在状态息息相关的终极关怀的立场上，去认真的探究天人之际的真切意蕴与内在价值，去拉近生命存在与天人之际之间的间接和直接联系，在传统与时代、学问与生活中架设一架沟通的桥梁。 （以上文章摘录自 董斌《何谓大国学及其宗旨和意义？》）
大国学论有利于凝聚中华民族文化向心力。有鉴于此，今年3月，国宝级学术泰斗、国学大师季羡林先生在北京301医院接受采访，高瞻远瞩的提出大国学的概念。他说：国学应该是大国学的范围，不是狭义的国学。国内各地域文化和56个民族的文化，都包括在国学的范围之内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。是一种大一统式的文化调和。因此我想,五术六艺诸子百家之学，东西南北凡吾国域内之学，都可称为国学,即中华民国之学皆可称为国学。在国际上，近似的名词称谓汉学（Sinology）或称中国学（China Studies），现代华学 学者针对在当前国际社会上，西方学者把藏学、满学等排除在汉学（Sinology）之外，有意故意的造成破坏中国大统一之嫌的历史时代之际，把国学称谓华学 （China Studies），包括中华汉学和古代三皇五帝包括炎帝、黄帝、蚩尤帝所有后裔民族之学，均列为中国之国学。 。（以上文章摘录自 董斌 《何谓大国学及其宗旨和意义？》）
一切反对中华民族文化大整合的的言论和舆论，都是对民族文化的践踏，都是极端不负责任的。国学大师季羡林先生的大国学论，有利于中华大民族的民族融合和文化融合，有利于五千年来积累的的民族文化大整合，有利于凝聚中华民族文化向心力！有利于中华民族大团结。 （以上文章摘录自 董斌 《何谓大国学及其宗旨和意义？》）
人文大国学论应与现当代西方科学思想和谐共生。复旦大学人文学院副院长博导陈思和教授提出海派文化可以容纳各种文化，并且保持各种文化之间的和谐与平衡，我想把它借用到这里，人文大国学论不排斥科学，应与现当代西方科学思想和谐共生。实现陈思和教授所说多元与规范文化的通体生存状态，五术六艺与诸子百家之学可以和谐共生，彼此之间应互不排斥。 （以上文章摘录自 董斌 《何谓大国学及其宗旨和意义？》）
五术六艺与诸子百家之学可以和谐共生。五术六艺从诞生开始与就诸子百家连体共生，如果没有五术六艺，也就没有中国文化，没有中国哲学，否定五术六艺等于否定中国哲学，将中国哲学拖入虚无主义泥潭沼泽万劫不复。这是一种繁荣与腐朽共生的文化现象。如果把五术和六艺取缔，中国民间信仰和伦理将失去土壤与根基，秦始皇焚书坑儒都没有烧掉的《易经》能生存发展到现在，很能说明问题。陈思和教授提出只有包容各种文化形态的存在，这个文化自身才可能变得多元和丰富。这同时也是中华民族文化独立于世界民族之林的基础。只有是更加的中国的，才更加是世界的。 （以上文章摘录自 董斌 《何谓大国学及其宗旨和意义？》）
国学是一个20世纪20年代产生的名词，学术上的时代主题是西学东渐，国学，顾名思义，中国之学，中华之学。秦砖汉瓦，非秦（有英语China为证）即汉(Han Studies)，自汉代以降，国力鼎盛，海外又称大汉民族之学为汉学,考据学虽然证实汉学一词至迟在南宋已较常见，狭义所指为两汉时期的经学学术思想,而汉代人研究经学着重于名物、于训诂，后世因称研究经、史、名物、训诂、考据之学为汉学；但海外所指汉学，或者又可理解为大汉民族之学，即对中国的研究，尤特指关于中国的语言文化、文学、历史和风俗习惯的研究。
国学-简介
国学著作
国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有寻根热，九十年代国学热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在中国乃至世界多元文化中的重新定位。中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出中学为体，西学为用，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起整理国故的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，师夷长技以制夷的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。 国学源远流长，千年沉淀以形成经、史、子、集四部，可谓恢弘壮阔、蔚为大观。国学不仅是中华人文知识之大成，更是中华文明的承载者、推动者。中华国运日渐昌隆，国学的价值正走向回归。国学的精髓在原典、在先秦子百家之思想，尤其是儒家，开创了中华民族的道统，滋养了国学的千年发展。
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。四库指经、史、子、集四部，全书指所收都是全本。国学是指中国传统文化中的精华与当代文化中的精化相融的学术精髓简称。它是我们新一代应该了解的知识之一。
国学-范畴
国学教材
国学囊括中华六艺五术，六艺指：礼、乐、射、御、书、数等六艺，五术指山、医、卜、命、相等五术，更有宽泛的解释，把百家之术，如儒、释、道、兵、法、墨等百家之说收于国学囊中，如此，则五术六艺诸子百家之说，都能称为国学，其中除了佛教是外来宗教，基本全是诞生于中华本土，所以，国学又称为中国学、汉学。中华国学，其宗旨是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，包括五术六艺诸子百家，其中诸子百家，包括儒、释、道、刑、名、法、墨等等各家，乃是为天地立心之学；其中六艺，包括礼、乐、射、御、书、数，乃为生民立命之术；其中五术，乃是 为往圣继绝学、究天人之际关系的学问，包括山、医、卜、命、相，被今人疵垢为迷信，那些轻易否定一切究天人之际关系的学问的人，其实他们很少站在与人生存在状态息息相关的终极关怀的立场上，去认真的探究天人之际的真切意蕴与内在价值，去拉近生命存在与天人之际之间的间接和直接联系，在传统与时代、学问与生活中架设一架沟通的桥梁。
深究国学的本名原意，是指国家学府，如古代的太学、国子监。单纯的说国学，乃独指中华学问一说，自西学东渐、文化分流转型以来，为区别于西学，中国学界把中国的六艺五术统统称之为国学，西学繁衍于东土，东学式微，现代自五四以来的新青年运动前后，一些国学大师们，为保护国学而开始和西学论战，西学派认为全盘接受西学，而国学家们则誓死保卫祖宗们留下的五千年菁华文化。国学本为中国之独有，但在中华近代历史时期，由于中西之学的分野，国学与西学在国内开始逐渐分流发展，国学则兴起于20世纪初，在十九世纪二十年代始盛；在中国大陆，国学曾因破除四旧而遭涂炭，文革结束的改革开放以来后，国人的思想学术文化自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步繁衍扩大，枝盛叶茂，从上世纪八十年代改革开放以来，国学复起至今。
国学包括哪些领域和范围本身并不模糊，国学随着西学渐淫东学式微之际经波澜起伏而日渐风起云涌，走到今日实属不易，国学是伴随中国传统文化而生长的、伴随中国历史而发展的、在中国国学中有丰富的哲学内涵，国学不是哲学，但是国学的发展史囊括着中国几千年来的哲学发展脉络，国学无法从中国传统文化中单一的拣出来，希望设立学位如果要找基本依据，那么必须全面复兴中国的国学文化，包括五术六艺诸子百家之说，国学的现代化就是把五术六艺诸子百家中的文化知识复兴起来、现代化起来。《史地学报》阐释国学：国学之为名，本难确定其义。在世界地位言之，即中国学。分析为言，则中国原有学术，本可分隶各种学科。以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等。其中哲学以儒家哲学为主流，包括道学佛学百家学等；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位。
国学-意义
国学教材
国宝级学术泰斗、国学大师季羡林先生高瞻远瞩的提出大国学的概念。他说：国学应该是大国学的范围，不是狭义的国学。国内各地域文化和56个民族的文化，就都包括在国学的范围之内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。是一种大一统式的文化调和。五术六艺百家之学，东西南北凡吾国域内之学，都可称为国学,即中华民国之学，皆可称为国学。在国际上，近似的名词称谓汉学（Sinology）或称中国学（China Studies），针对在当前国际社会上，西方学者把藏学、满学等排除在汉学（Sinology）之外，有意故意的造成破坏中国大统一之嫌的历史时代之际，把国学称谓华学（ChinaStudies），包括中华汉学和古代三皇五帝包括炎帝、黄帝、蚩尤帝所有后裔民族之学，均为中国之国学。 一切反对中华民族文化大整合的的言论和舆论，都是对民族文化的践踏，都是极端不负责任的。国学大师季羡林先生的大国学论，有利于中华大民族的民族融合和文化融合，有利于五千年来积累的的民族文化大整合，有利于凝聚中华民族文化向心力。有利于中华民族大团结。
国学-体裁
经部
分为易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、群经总义类、四书类、乐类、小学类石经类、汇编类，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中儒学十三经：的《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
史部
史部分为正史类、编年类、纪事本末类、别史类、杂史类、诏令奏议类、传记类、史抄类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类、汇编类，重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。
子部
子部分为儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、丛书类、汇编类、小说家类、释家类、道家类、耶教类、回教类、西学格致类，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。
集部
集部分为楚辞类、别集类、总集类、词曲类、闺阁类，重要书目如：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。
国学-具体分类
经
《春秋左传》 《大学》 《尔雅》 《论语》 《孟子》
《尚书》 《诗经》 《孝经》 《仪礼》 《中庸》
《周易》
史
《北齐书》 《北史》 《曹子建集》 《陈书》 《大宋宣和遗事》
《国语》 《汉书》 《后汉书》 《金史》 《晋书》
《警世通言》 《旧唐书》 《旧五代史》 《开元天宝遗事》 《梁书》
《辽史》 《洛阳伽蓝记》 《明史》 《穆天子传》 《南齐书》
《南史》 《清史稿》 《三国志》 《山海经》 《史记》
《史通》 《书目答问》 《水经注》 《宋史》 《宋书》
《隋书》 《魏书》 《文史通义》 《新唐书》 《新五代史》
《醒世恒言》 《元史》 《战国策》 《贞观政要》 《周书》
子
《茶经》 《初刻拍案惊奇》 《东京梦华录》 《二刻拍案惊奇》 《公孙龙子》
《鬼谷子》 《韩非子》 《红楼梦》 《淮南子》 《黄帝内经素问》
《黄庭内景经》 《黄庭外景经》 《金刚经》 《近思录》 《九章算术》
《老子》 《乐府杂录》 《聊斋志异》 《列子》 《林泉高致》
《六祖坛经》 《吕氏春秋》 《洛阳牡丹记》 《墨子》 《棋经》
《容斋随笔》 《三国演义》 《世说新语》 《水浒传》 《四十二章经》
《搜神记》 《孙子兵法》 《太上感应篇》 《武林旧事》 《西游记》
《心经》 《新书》 《荀子》 《颜氏家训》 《扬子法言》
《阴符经》 《尹文子》 《游仙窟》 《喻世明言》 《周易参同契》
《庄子》
集
《楚辞》 《窦娥冤》 《二十四诗品》 《古文观止》 《绝妙好词》
《乐府诗集》 《柳宗元集》 《六朝文絜》 《六一诗话》 《牡丹亭》
《欧阳修集》 《全宋词》 《全唐诗》 《人间词话》 《诗品》
《唐诗三百首》 《陶渊明集》 《文心雕龙》 《文选》 《西厢记》
《玉台新咏》
蒙学
《百家姓》 《千家诗》 《千字文》 《三字经》 《声律启蒙》
《增广贤文》
国学-现代运用
国学文萃
在中国做好企业，管理好企业，你首先必须了解这个社会群体中国人的性格、思想、价值观与行为方式，了解他们的生活、理想和对生命的感悟，培育与他们的情感，得到他们的价值认同，那就成功了一半。 财富是辛勤劳动与高尚智慧的结合，财富灵与肉、体与能、心与血的结晶，财富是一种责任，财富是义与利的统一体，国学就是中华民族的身存智慧与财富哲学。
在资源紧缺，自然环境加剧恶化，企业过度竞争，人文精神沦落，市场经主义至上，管理科学需要中华民族的智慧--《国学》来拯救。生生不息、经世致用、厚德载物是国学的精神与灵魂。国学不能回避管理学，国学不仅是文化符号，用国学的精神与方法来完善管理理论，恰恰是时代赋予华夏儿女的历史使命。国学是重塑中国企业文化的优秀基因，蕴涵着丰富的财富哲学。中国企业只有通过塑造自己优秀的企业文化，才能赢得社会和国际同行的尊重。在中国要成为受人尊敬的优秀企业家，就必须了解中华民族的文化基因。乾泉先生对《易经》、国学中的全息哲学思维研究有着独到见解。《易经》中的五行八卦与现代企业的组织变革、商业模式、品牌质量、战略决策、市场营销、资本结构、文化价值、管控制度都是息息相关的，《易经》全息思维为中国企业家破解企业组织基因密码提供了直接的战略管理模型，为中国企业的创新管理提供了理论思考的依据。