稳婆-历史发展
稳婆
稳婆作为一种专门的职业，最初应形成于东汉时期。唐宋时期，稳婆做为一种职业已非常盛行。本地境内，乡民以贡川大儒里为中心，建庙祭祖、人丁繁衍，基本沿习中原文化，孕妇坐草临盆、婴孩落脐炙囱。稳婆踪影，已随处可见。
明清时期，永安稳婆这一行已相当普遍。她们一般在自家门口悬有招牌，上书祖传某奶收生在此的字样。小小燕城，稳婆多达十余人，十里八乡稳婆数量则更多。闽地稳婆都非常崇信观音，视临水夫人陈靖姑为行业保护神。在长期社会的发展中，稳婆这一行也逐渐形成了自己的行话。如她们称孕妇为锁母，胞浆(羊水)外溢为报喜，腹疼即将分娩为挂喜分娩为才喜等。
她们还把婴孩称为头子，男婴为多头，女婴为添头，胎盘为儿衣，脐带为长命，剪刀为交脐，草纸为垫子等。若是产妇或婴儿不幸夭折称为归原，接生工钱为拆红，赏银为看好钱，有钱人家为高枕头，穷人家为草枕头等等。永安稳婆和本地方言对孕妇的称谓，也极具闽中风情。如她们称妇女有孕为害喜或病妹，怀孕则为有身、有妹或大腹室，临月为顺月，分娩为生妹，尿布为尿贴，做月子为坐月，流产为逿妹，婴孩不分男女均通称妹。接生用的面盆为杉罗，澡盆为桶坞，净桶为尿桶等。这些语言体现着中原古风，现只能在一些古典文籍中才能寻到。
永安旧时东郊马岭屴山，有一临水夫人宫。该庙始建年不详，明嘉靖间知县郭仁重修，现已毁。境内贡川亦有一座临水宫，至今善完好。相传，临水夫人名陈靖姑，又作陈进姑，为唐代大历元年正月十五生于福州。她幼时天性聪颖。后得仙人教化，懂符箓之术，能驱五丁，成年嫁予古田刘杞。
陈靖姑在乡时曾持剑数斩大蛇，为民除害。事闻于朝，惠帝封其为顺懿夫人。又传，后唐皇后难产时，陈靖姑幻化前往运法助生，使皇后平安产下太子。皇上闻奏后大喜，当即敕封她为都天镇国显应崇福大奶夫人，并在福建古田为其建祖庙。因屡有灵迹显应，各地竟相效仿。据说，陈靖姑二十四岁那年，是为百姓抗旱而毅然脱胎祈雨，因身体虚弱而卒。临死自言：吾死必为神，救人产难。因此，她逐成为闽地最著名的专保童男童女，催生护幼的助产神。世称临水夫人、顺懿夫人、大奶夫人、陈夫人等，永安民间尊奉她为顺天圣母或注生娘娘。
永安本地稳婆和产妇所祈拜的另一位助产护生地方神为洪公法祖。民间传说，洪公为旧县二十九都洪田人。他精通药理、尤长妇科，在家行医时乐善好施，为人治病救命从不计较酬银，惟生性喜食鸡腿。永安洪田热西、霞岭等地建有多处洪公殿。乡民生病，孕妇求顺产，稳婆求庇护等，均有求必应，但一对鸡腿是不可少的。洪公法祖这位精通医术、助产护幼、救人危难，不要红包的地方神，在乡间的名气还大过临水夫人。
稳婆-接生手法
清末民初，西医虽已由美国传教士带入永安，但本地民众仍习惯以旧法接生。城区南北稳婆已达数十人，但多为文化程度不高的老妇，所幸地方中医多数兼及妇科。如聂诗增精通脉学，尤擅妇科，诊病准确、辩证施治，可谓药到病除。稳婆以此为盾、唇齿相依也平安无事。本地孕妇临月时，富贵之家往往早办桶盆等器具，预备参药、红糖、生姜、草纸等。尤须慎择稳婆，寻访技高之人。能觅四十岁以外，六十岁以内极好。如或不能，宁取老者。孕妇临产时，稳婆令诸闲杂人等回避，不许大声喧哗，以免使产妇惊惶。
稳婆用老妇两人帮助撑扶孕妇或凭物站立，倦即仰卧，将粗纸铺床，以枕安于腿中，直到浆水涌潮，腰腹齐痛时，稳婆知胎已离经，见婴孩头抵产门，方扶上净桶或就在床上，大呼用力即生下矣。若遇产妇横生、倒产、偏产、碍产等，均谓曰难产。稳婆如处理不好，便可要了母子的性命。老练的稳婆临危不乱、处变不惊，遇横生即知产妇用力甚急，当着其安然仰卧，以热水温手后，先推儿身顺直，使胎儿头对产门，并以中指探其肩，不使脐带羁绊。然后，以汤药催之，再令产妇努力，儿即可顺生。倒产，为儿居母腹，未顺生路，手脚先出，险象环生。稳婆从容令产妇仰睡，以轻手推入，候儿自顺。
若良久不生，稳婆旋施巧手入产门，拨儿转顺产门，再配以催生汤药，可应声即出。当时，人们常把妇女生产分娩，比作下地狱、过鬼门关等，永安妇女有谚曰：有福鸡酒香，无福四块板。又曰有福吃鸡公，没福钻泥洞。真是两命维系，生死攸关。仅略举一二，已令人心惊胆战。须知，要这些没有多少医识、只靠经验，几乎是赤手空拳的稳婆，仅凭着一双手需应对诸如伤产、冻产、盘肠产等险状。加之产妇交骨不开、产门不闭、胞衣不下、血崩不止等百般疑难。更有死胎、鬼胎、葡萄胎等，令神鬼莫侧。即便是华佗再世，神仙下凡也奈若如何，稳婆者，虽名列江湖，地位不尊，然世间收生者，非精良妙手、菩萨心肠，怎敢承此重任。
稳婆
孕妇生产之后，稳婆将婴儿的脐带剪断时，要预留一小段，用细麻线缠扎，再仔细折叠盘结起来，外敷软棉布包扎好，切不可沾水，以免引起脐风，待三、五日后，残存的脐带脱水干枯自然脱落，形成一个略为下凹的脐眼，这便见的稳婆下剪的功夫。若脐带脱落后，脐眼外突，稳婆的赏银自然少去许多，话传开去还可能砸了饭碗。故稳婆在交脐时最肯下心，冬日恐剪刀太凉冷气内侵，往往以绵布相裹用齿咬断脐带，亦有用大麻油纸慢慢燃断。
乡间稳婆有用镰刀断脐，寓意可连生贵子，有的则用竹制旧吹火筒，将其剖成两片以代刀断脐。胞衣即胎盘，又称紫河车等，因医家认为可益气补精，是大滋补药，尤以头胎男婴胞衣最为难得。民间以为胞衣为婴儿的一部份，二者可相互感应。本地人担心若被外人拿去配药吃掉，会对婴孩不利。
因此，慎埋胞衣也是稳婆一大职责。稳婆先用清水略洗，盛于新瓷瓶或陶罐中，入古钱一枚复以青布扎口，择向阳坡地深埋，以免猫狗野物刨食。有的则与产褥水污血秽等不洁之物，一同抛入河中。孕妇产后多体弱身虚，旧以厚葛布围额避风，深居内室。本地习俗甚少梳头洗面，更忌濯足，惟恐招风受湿，引发后疾。饮食也多禁膏梁、远厚味，时以吉山老酒、当归等炖鸡，以汤下福州线面为主食。闭门卧床以三十日为期，俗称坐月。产后三日，由稳婆为婴孩洗三，或称洗三朝。永安民间多以黄花蒿、清风藤、桔皮、柚皮、艾草、枇杷叶等祛风解毒、舒筋活血的中草药煎汤，为之洗浴。有的稳婆还能边洗边唱，如洗洗头、作王侯；洗洗蛋，作知县；洗洗沟、做知州！博得宾客满堂喝彩。抗战爆发后，福建省政府内迁永安。
民国27年（公元1938年）7月，成立永安福建省临时医院，在城关晏公街李家大坪设门诊部。次年，扩充为卫生处附属医院。民国30年（公元1941年），更名为省立永安医院，设有妇婴科，上层军政人员及城区富商家属多住院以新法接生。吉山名中医刘攸庵精于妇科，省政府权要家属多到刘宅求医。抗战胜利后，省立医院迁回福州，留有部份人员，设立县卫生院。民国35年（公元1946年）县卫生院迁东门路6号，设产房两间，民国37年（公元1948年），县卫生院设有妇婴室，有助产士1人，月接生10余人。城乡妇女生孩子，仍多采用旧法接生，新生儿死亡率高达42.5%，溺婴陋习时有发生。1950年，永安解放后专署接管原国民党县卫生院，改称为福建省第七行政专员公署直属医院。
稳婆-影响
稳婆
城区稳婆以南门、东门、西门等处最为著名。在西门五层阶，有一稳婆姓邢，名贤娟，人称没牙奶。许多被她接生的小孩，现已到了耄耋之年，提及她时还激动不已，说她衣着整洁，慈眉善目，心肠极好，有的孩子还认她做了干娘。1952年，政府开展孕妇保健工作。当年永安专区医院，还进行了剖腹产手术。
次年，县妇幼保健站改造旧稳婆，开始全力推广新法接生。卫生部门对全县稳婆进行业务培训，每人发给一个卫生箱，个别年龄较轻，有一定文化的还进入了医院妇产科。由于政府的大力提倡，城区机关单位和部分群众迅速接爱新法接生。1956年，全县新法接生2183人，占接生率的60%。1962年，全县产检人数1491人，5107次。产访2580人，住院分娩708人，住院率为20.08%，新生儿死亡率11.8%。次年，已降为6.48%。
地方名中医郑麟立善用自制五积散治疗妇科杂症，重视以营养调理妇科病，民众尊称他为鸡汤会医生。1964年，全县新培训接生员7人，复训65人，稳婆队伍已发生质的变法。当年，出生4710人，新法接生4239人，新法接生率占90%。并逐年提高。1970年，全县有349名赤脚医生，部份人员也为产妇接生。
1974年，全县开展整顿、提高、充实接生员队伍，旧稳婆被逐步淘汰，城关、城郊、西洋、洪田、青水、贡川等6个公社，做到村村队队有接生员。1985年在新法接生的基础上，提倡住院分娩，全年住院分娩达50%，如今，全市10余家医院，13个乡镇卫生院均设有妇产科，村一级医疗保健员有兼职接生员359名。随着法制的不断健全，无证行医已属非法，稳婆这一延续数千年的古老职业，最终被接生员、助产士、产科医生所取代。但是，我们从旧稳婆身上看到的那种敬业精神，那种虽然是原始、落后，却曾经照耀过人类繁衍漫长历程的光辉。
三姑六婆
三姑六婆 原本指的是古代中国民间女性的几种职业。现代汉语中的三姑六婆常指社会上各式市井女性。三姑 三姑指的是三种宗教的出家女性。尼姑是佛教、道姑是道教、卦姑是专门占卦的
六婆 牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆