法家教育思想②

　　法家是先秦代表新兴地主阶级激进派利益的学派。代表人物有李悝、 吴起、商鞅、慎到、申不害、 韩非等。他们都是一批主张变法的政治改革家和思想家。他们顺应了历史发展的潮流，极力辅佐一些国君进行社会政治、经济改革，并从某些方面为维护地主阶级统治提供了理论、原则和方法。法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新,要求加强君权,提倡以法治代替礼治,积极发展封建经济,鼓励耕战，力求做到富国强兵，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。其中杰出的思想代表人物是商鞅和韩非。
　　商鞅（约公元前390～前338） 卫国人，战国中期著名的法家代表人物。李悝、吴起的变法活动给予他深刻的影响，因此他少好刑名之学（法家学说），到秦国后，在秦孝公支持下，进行变法，终于使秦国乡邑大治，国以（此）富强，一跃成为战国时期强盛的大国。
　　商鞅变法是当时各国变法运动中比较彻底的 一 次，文化教育的改革是商鞅变法的内容之一。商鞅的文化教育思想与当时的儒家思想是对立的。他指责儒学为虱子,他说:礼乐、诗书、仁义、修善、孝悌等等都是祸国殃民的东西，如果用这些复古主义的教条来治理国家，就会敌至必削，不至必贫（《农战》）。敌人一来，国土就必被侵削；敌人不来,国家也必定贫穷。他同时痛斥那些不作而食,不战而荣，无爵而尊 (《画策》) 的奴隶主贵族和儒生都是奸民。必除之而后快。而当他们利用诗、书作为以古非今的舆论工具，企图进行反对活动的时候，商鞅则坚决主张采取燔诗书而明法令（《韩非子和氏》）的手段，对他们进行打击和镇压。
　　商鞅站在新兴地主阶级的立场上，特别重视为新兴地主阶级培养革新变法的人才。他提出：禁游宦之民而显耕战之士（《韩非子和氏》）。所谓游宦之民，主要是指那些满脑子腐朽、保守思想意识的儒生及一些游食者。他们摇唇鼓舌，游手好闲,不事生产,商鞅认为必须加以禁止和打击。商鞅要培养和提拔的耕战之士，就是那些在进行封建兼并战争和发展封建经济中对新兴地主阶级作出了实际贡献的人。商鞅认为对待这样的革新分子则必须按任其力不任其德，官爵必以其力的原则大胆地培养、提拔和任用。
　　在教育内容方面,商鞅反对儒家以礼、乐、诗、书教育学生，反对向学生灌输仁 、 义 、礼、智等道德准则。他认为儒学不过是一些高言伪议，不切实际的 浮学。为了培养耕战之士和厉行法治的人才，商鞅主张学习法令和对耕战有用的实际知识。他提出 壹教的教育纲领。壹教的实质就是执行新兴地主阶级的统一教育，它的主要内容是用新兴地主阶级的法令、政策统一人们的思想。商鞅认为：壹教则下听上(《赏刑》)。他强调：法令者民之命也，为治之本也（《字分》）。明确指出法是地主阶级的生命，治理国家的根本，因此对民众必须加强法治的教育。言不中法者,不听也;行不中法者，不高也；事不中法者，不为也(《君臣》)。即凡不符合法令的言论，不听；不符合法令的行为，不赞扬；不符合法令的事情，不做。一切的言论、行动必须根据新兴地主阶级的法为标准。
　　为了使法治教育能够贯彻执行，商鞅实行置主法之吏，以为天下师（《定分》），把教育的权力掌握在新兴地主阶级官吏的手中。如果遇到主法令之吏有迁徙、死亡的情况，得立即选派接替者学读法令，可见商鞅对树立法家对教育的领导是十分重视的。商鞅为了加强和巩固地主阶级专政，强调法治教育是可以理解的，但是他漠视了学校在教育中的特殊作用，取消了专业的教师和文化知识的传授，这是违背文化教育发展的客观规律的。他对旧文化又采取一概削除的简单粗暴的政策，这也是一个极大的错误。
　　商鞅为了使秦国富强，他把农战作为治国之要。他奖励农战，主张加强农战教育。他说：吾教令：民之欲利者,非耕不得；避害者,非战不免(《慎法》)。在教育途径方面，商鞅重视在通过农战的实际斗争中，锻炼和增长人们的才干。并认为人们的智谋是在长期的作战中成长起来的。这些均具有朴素唯物主义的思想。但是由于时代和阶级的局限，他所实施的法教和奖励农战的政策，却包含着对劳动人民的压迫和剥削的一面。
　　韩非（约公元前280～前233 ） 战国末期韩国人，是先秦法家思想的集大成者。他的法治思想为秦王朝建立统一的中央集权封建主义国家奠定了理论基础。
　　韩非总结了战国前期和中期阶级斗争的历史经验和教训,儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之(《五蠹》)，是造成祸乱的重要原因。并认为当时的私学和统治者是二心的。这种私学是新兴地主阶级实行法治的绊脚石。因此他断然主张采取禁其行、破其群、散其党的措施，即禁止办私学的人的行动自由，禁止言论和结社的自由。
　　韩非猛烈地批判和攻击法家以外的其他学派，特别是反对当时影响最大的儒家学派。他指斥儒家的那一套 礼、乐、诗、书 的教条和仁、义、孝、悌的道德准则都是愚诬之学，贫国之教，亡国之言，是致使国贫兵弱，乃至亡国的根源。在韩非看来，其他学派的理论都是互相矛盾的，只能造成人们的思想混乱，是非不分，统治者如果兼听他们的意见，就必然引起乱子。因此，韩非主张禁止这一切互相矛盾、只能惑乱人心的学说，而定法家于一尊。特别是要防止老百姓受到法家以外的其他学派思想的影响，要对他们的思想实行严格的统制。
　　在当时的历史条件下，韩非的法家思想是代表新兴地主阶级中的激进派利益的，它是一种进步的思潮，对建立地主阶级的统一政权方面起了重大作用。但是韩非的法家思想也反映了地主阶级反动性的一面，即对劳动人民实行思想统制的愚民政策。韩非的这种文化专制主义的思想，对文化教育的发展，对学术流派的繁荣也是极为不利的。
　　韩非主张培养智术之士或能法之士（《孤愤》）。这些智术能法之士就是懂得和坚决实行法治路线的革新人物，并且是积极拥护耕战政策而为它进行斗争的战士。韩非对智术能法之士必须具备的品质和能力做了详细的阐明：①这种革新家必须是一个忠于封建国君北面委质，无有二心的人，并能做到能去私曲，就公法，有口不以私言，有目不以私视（《有度》），一心一意为封建主义国家效力的所谓贤臣，良将。②这种革新家应该具有远见而明察，强毅而劲直（《孤愤》）的品质。就是说他应该在思想上具备进步的历史观和变革思想；在政治上具有敏锐的观察力；有坚定地执行法治路线的坚强毅力和刚直的品质。
　　为了使法治的思想能够在意识形态领域中占统治地位，韩非继承和发展了商鞅的壹教精神和措施，认为必须使国内做到言谈者必轨于法，意思是说要使每个人的思想和言论都符合法家的精神和遵守国家的法律。在这种思想指导下，韩非提出了著名的法家教育纲领。他说：故明主之国,无书简之文,以法为教；无先王之语，以吏为师（《五蠹》）。所谓无书简之文、无先王之语，实质就是要废除、清算古代奴隶制的文化典籍和道德说教，特别是儒家所尊崇的礼、乐、诗、书和仁、义、孝、悌这一套东西，并从而实现他的以法为教的主张。韩非继承和发展了商鞅燔诗书而明法令的思想政策，把新兴地主阶级的法令、政策作为教育的主要内容。韩非的所谓以吏为师, 就是要选拔和任用一批忠于新兴地主阶级法治路线，能够明法、知法、行法的政治官吏担任教师。把解释和宣传法令、政策的权力掌握在经过严格和慎重选拔的官吏手中。韩非制定的法家教育路线和政策，是为封建地主阶级中央集权的政治服务的，为后来的秦王朝所接受并付诸实施。他取消文化知识的传授，抹煞了学校和教师在教育事业中的特殊地位和作用，这是违反文化教育事业发展的客观规律的。这一点是先秦法家教育思想中普遍存在的缺陷。
　　韩非在朴素唯物主义思想指导下，还反对盲目崇拜古代典籍和脱离实际空谈的恶劣学风。他提出了循名实而定是非，因参验而审言辞（《奸劫弑臣》）。这就是说，要遵循思想和实际是否一致，来判断是还是非；要通过参验来审查言辞是否正确。韩非所说的参是比较的意思，验是证实的意思；就是说要在接触实际中，用比较对照的方法求得知识。他举例说：判断一把刀的利钝，不能光看颜色光泽，而是应当通过砍杀的检验。判断一个人的才干，也不能只看言谈辞令，而应该依据他的实际能力。韩非主张参验的思想是具有朴素的唯物主义色彩的。
　　韩非还十分重视在实际的斗争和锻炼中，培养和选拔人才。他强调: 宰相必起于州部，猛将必发于卒伍(《显学》)，即宰相一定要从全国有治理政治经验的地方官吏中提升起来，猛将一定要从有实践经验的普通士兵中选拔出来。韩非继承和发扬了商鞅重视耕战教育的政策。他说：富国以农，距敌恃卒。境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强(《五蠹》)。通过耕和战的实际斗争锻炼和培养人才，这是先秦法家普遍提倡的一条重要的教育途径。
　　韩非和其他历史上的进步人物一样，也有他的时代和阶级的局限。他的法治理论是为维护和加强地主阶级统治服务的，有剥削和压迫劳动人民的一面。他把历史的发展看成是少数圣人的创造，并认为：民智，不可用。这是无视劳动人民创造历史的伟大作用。他认为，人的自私自利是社会矛盾的根源，从而掩盖了被剥削阶级与剥削阶级之间的对立，这也是错误的。但是,在新兴地主阶级将在全国范围内进行统一的前夕,他为建立和巩固统一的中央集权的封建主义国家提出一条进步的政治路线和一些带有朴素唯物主义色彩的教育观点，在中国古代教育史上是有一定影响的。
　　参考书目
　《商君书》：赏刑、靳令、君臣、定分、慎法、农战、错法等篇。
　《韩非子》：显学、五蠹、诡使、奸劫弑臣、孤愤等篇。