行书-简介
行书一般用做草稿或书信，但有些著名书法家的行书也被人们珍藏。最著名的当数王羲之的《兰亭序》，本来也是一份草稿。在唐代时，受到唐太宗的喜爱，他命令臣下临摹多份，遗诏将原本和他随葬，现在存世的只有摹本，最著名的是唐太宗的大臣冯承素的摹本，因卷首有神龙小印，又称神龙本。该本被认为最接近《兰亭序》原本，主要是因为冯的摹写极其细心和精到，他运用双钩法将每个字先描出其笔画的轮廓，再用墨填满，即使最纤细的笔画也照原样描出，所以几乎和原本所出无二，成为历代书家学习《兰亭序》的最佳范本。该本现藏中国北京故宫博物院。其他的《兰亭序》摹本还有定武本石刻拓本和唐代书法家虞世南、褚遂良的摹本等。行书的起源，相传有两种说法：一、据张怀瓘《书断》说：行书者，乃后汉颍川刘德升所造，即正书之小讹，务从简易，故谓之行书。由是说而知：行书是正书转变而成的。
行书
二、据王僧虔《古来能书人名》云：锺繇书有三体：一曰铭石之书，最妙者也；二曰章程书，传秘书，教小学者也；三曰行押书，相闻者也。河东卫凯子 ，采张芝法，以凯法参，更为草稿。草稿是相闻书也。由是而知行书亦称行押书，起初当由画行签押发展而来。相闻者，系指笔札函牍之类。
行书-发展
行书大约是在东汉末年产生的，可以说是楷书的草化或草书的楷化。行书出现的时间大约同八分楷法差不多，而其形式也和八分楷法及以后的正书非常接近，只不过流走一些（所以称为行）罢了。因此我以为这相当于从隶书中变出（章）草书由正体字中派生出别支来。桓灵朝的正体字除了隶书以外，其次就是八分楷法，所以人们又认为行书就是八分楷法的别支。其实它也是同其他书体一样最初的创始还是一般的群众书写者，只要把八分书写得同其他书法流走一些而去其隶体波势，就变成行书了，在汉末一般出土的简书中我们是可以随处看到的。在汉末，行书没有普遍地应用。直至晋朝王羲之的出现，才使之盛行起来。
行书到王羲之手中，将它的实用性和艺术性最完美地结合起来。从而创立了光照千古的南派行书艺术，成为书法史上影响最大的一宗。
王羲之的行书从刘德升、钟繇一脉传来，并把行书推到了相当成熟的高度。但他留下的真迹不多，多是后人所摹。其行书帖有《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《兰亭序》、《圣教序》等。其中，《兰亭序》为王羲之行书的 最突出的代表，被历代称为天下行书第一。《兰亭序》是东晋穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之和其好友谢安等12人在山阴（今浙江绍兴）兰亭，举行祓禊之会，饮酒赋诗，各抒情怀，汇为《禊帖》。王羲之满怀激情，笔走龙蛇，为本诗集写了序文，这就是光照千古的《兰亭序》。此帖表现了王书法艺术的最高境界。在用笔上有藏有露，侧笔取势。遒媚劲健，自然精妙。结体上变化多姿，匠心独运，文中20多中之字，7个不字，虽重复出现，却无雷同。章法上则疏密斜正，大小参差，敛放揖让，承接呼应，均极为奇谲。古人称王羲之的行草如清风出袖，明月入怀，堪称绝妙的比喻。可惜这件书林瑰宝，被唐太宗作为殉葬品，埋入昭陵，从此真迹永绝于世。现存《兰亭序》摹本有数种，世以冯承素摹写的为最好，被启功先生称为下真迹一等。
王献之是王羲之第七子，亦极擅行书，其行草代表作有《中秋帖》、《鸭头九帖》、《新妇地黄汤帖》等。《中秋帖》是三希之一。 《鸭头九帖》也是王献之行书墨迹中的佼佼者。其用笔洒脱流利，与其他帖相比，此帖风格明显不同，极其雅逸，随意中书写，而神韵自得。《新妇地黄汤帖》及《廿九日帖》等也是王献之行书中的上乘之作。用笔秀劲飘洒，灵动宜人。在王氏一门书翰中，还有一件弥足珍贵的墨迹，就是王珣的《后远帖》。珣为羲之侄，其书法遒丽峭劲，潇洒流畅，东晋风流，宛然在眼。清代乾隆帝极珍爱此帖，将其与羲之《快雪时晴帖》、献之《中秋帖》同藏于养心殿书房，并称此处为三希堂。所谓三希就是三件稀世珍宝。该帖是存世最早的行书著名墨迹真本，极是珍贵。其中羲之的《快雪时晴帖》被列为三希之首。
到了唐代，唐太宗李世民尤喜行书，他酷爱王羲之的行书。由于唐太宗的提倡，更加稳定了行书在书法史上的地位，尤其是二王体系的行书，笼罩了整个唐代，成为一代风范。他本人也是行书的高手，他的代表作品《温泉铭》，就是学习二王典范。此碑也是第一块将行书运用到碑版上来的刻石。这在行书史上是一大飞跃；也为行书开辟了新的领域。盛唐时，出现了一位书法大家，他将二王行书又推向了一个崭新的阶段。他就是李北海。
李北海，名邕，字泰和，因任北海太守，人称李北海。他在继承二王同时，发挥自己的特点，创立了行楷一路，所谓的行楷就是指在楷书的笔画中溶会行书的笔意，在行书的结构中又吸收了楷书成分。这种字虽早在李北海之先就有过试尝，但到李北海笔下才真正成熟和统一。当时的李阳冰称赞他为书中仙手。 李北海一生写字甚勤，有人说他平生书碑有八百多块，许多名碑都自书自刻。传世作品有《麓山寺碑》、《云麾将军李秀碑》、《云麾将军李思训碑》、《法华寺碑》、《东林寺碑》、《叶有道碑》等等。其中《麓山寺碑》最见风神。
此碑刻者托名黄仙鹤，其实就是李北海自己刻的。后人称此碑三绝：文绝、书绝、刻绝。
行书
唐代杰出的书法家颜真卿，不仅楷书艺术博大精深，而且在行书上也有极高的成就。他的行书雄健刚强、气势磅礴，不追求雕琢之气，而渗透他那刚正的性格、豪放炽热的情感。其著名行书作品有《祭侄稿》、《争座位帖》、《刘中使帖》等。字体挺拔、气骨情真，为历代书家所颂。宋代米芾号称《争座位帖》为颜书第一。元人鲜于枢把《祭侄稿》评为天下第二行书，有人将此帖同王羲之《兰亭序》并列为世之双璧。
行书到了宋代，出现了新的面目。书法家往往借助书法来表现个人的学识、个性和怀抱。所以古人评及宋人书法说宋人尚意。能代表宋代风格要推举宋四家。宋四家指的是苏轼、黄庭坚、米芾和蔡襄。
苏轼，字子瞻，号东坡居士，他学识渊博，在古文、诗词、书法、绘画等方面都取得相当辉煌的成就，可以说他是历史上少有的天才。他在书法上主张师化自然，所以他的作品中有一种天真烂漫之气。代表作品有：《天际乌云帖》、《寒食帖》、 《赤壁赋》 、《杜甫桤木诗帖》等等。以《寒食帖》为世人所重。
黄庭坚，字鲁直，号山谷道人、涪翁。他出自苏轼之门，而与苏轼齐名，世称苏黄。他也具备多方才能，他的书法追求迭宕态势，他的字中宫敛结，长笔四展。特点是中部较紧实缜密，外围较开拓宽博。代表作品有：《松风阁诗》、《幽兰赋》等。
米芾，字元章，他的号很多，常见有襄阳漫士，海岳外史。他在书法上的造诣，应居宋四家之首，最善临古，据说传世二王墨迹，不少是他摹制的。代表作品有：《蜀素帖》、《苕溪帖》、《方圆庵记》等；其中《蜀素帖》最能代表其风格。全篇气韵高古，奔放潇洒，结字奇伟，翩翩若飞，用笔凌厉痛快，有人将它奉为宋代第一行书并非虚誉。
蔡襄，字君谟，他的行书主要以平和蕴藉见称，宗法颜真卿、虞世南，清秀圆润之中带有一种妍丽之质。米芾评他的书法说：蔡襄如少年女子、体态娇娆，行步缓慢，多饰繁华。代表作品有：《蔡襄自书诗帖》、《谢郎帖》、《离都帖》等。
行书在元朝，如同楷书一样，还是要首推赵孟頫。赵孟頫的行书，一扫两宋书坛。，独标晋唐风神。他对《兰亭序》深有研究，他的临本可入晋唐之室，他也深得李北海之神髓。无论知书与否，见到赵孟兆页的行书，无不称绝。他的代表作品有《兰亭十三跋》、《净土祠》、《洛神赋》、《中峰和尚寺》、《心经》等等，我们可举《心经》以瞻其风彩，此帖是他中年的作品，流丽娟秀，字字可爱。
明代文征明以行书见长，他的行书作品主要有《文信国诗》、《满江红》、《赤壁赋》、《行书心经》、《滕王阁序》等。其行书用笔，法度精严，极少失度现象，中、侧锋运用自然得当，深得笔势劲健之妙。
明代董其昌，最为世人所推崇的，是他的行书。他的行书，灵秀天然，少有雕琢；墨色清润闲淡；结字奇宕潇洒，章法宽绰而不凋疏。董其昌的行书传世甚多，代表作有《书宋词册》等。
清代的傅山、王铎、郑板桥、何绍基都是行书大家。傅山行书圆转自如，天真烂漫；王铎的行书气势连贯，节奏强烈；郑板桥的行书隶、楷参半，间行、间草。何绍基的行书宗法颜真卿的《争座位帖》和《裴将军诗》，卓然自成一家，世有何全之说。
行书-影响
书法艺术长期发展以来，衍生出了很多字体，开始书法作为实用功能，后来演变成具有中国艺术代表性的艺术门类，但其中有个现象是，各种字体都有其兴衰起落的时期，如篆书在秦以前辉煌，以后至唐、清才得以发扬光大；隶书在汉朝时期发展，也在清朝才有了真正的回响，正书自魏晋到唐，以后也经常有不景气的时光，惟有行书自产生以来形成独立字体，始终受到各个阶段书家的青睐。
之所以行书能得到如此长久的生命力，有两点，第一，在艺术上具有兼容性。孙过庭的《书谱》云：真以点画为形质，使转为性情，草以使转为形质，点画为性情，行书则二者兼有之。行书有楷书所具备的雍容，同时也带有草书的灵动，行书取草书的狂放，楷书的端庄，自然为书家所喜爱。
第二，行书在艺术上符合中国传统的审美思想中庸与和谐。中庸并不是有人所误解的和稀泥随风倒，而是中和而不走极端，在矛盾激化的社会中寻求和谐的旋律。行书正是有这种美学素质。《宣和书谱》中说：真几于拘，草几于放，介乎两者之间，行书有焉。行书运笔比楷书自由活泼，却没有草书那么放纵，是灵动而稳健的和谐；行书将楷书隐藏的笔划之间的内在联系表现出来，用牵丝的方式，点画的点缀，舞出了一道道潇洒的旋律。写行书确实比草（章）书、八分要简便一些，又接近正体字，比较易认一些，所以这种字体一直到今天还为大家所乐用着也是所用的范围最广的一种。字的主要目的到底还是为了用，美的欣赏则是附着上去的。所以不便于写的古字，终究会逐渐被淘汰了的。
《书议》说：行书非草非真，在乎季孟之间；兼真者谓之真行，带草者谓之草行《宣和书谱》亦说：自隶法扫地，真几于拘，草几于放，介乎两者之间者，行书有焉。行书既没有像正书那样规矩繁难，也没有草书那样狂放难认的弊病，因具有不拘不放，易认好写的优点，所以笔札函牍，皆使用，兼以古今人学书，亦特别重视此体。久之已成为在社会上流行最普遍，在日常生活中最切实用的字体。在应用价值上来说，算得是最伟大的。故能自后汉相传至今，历久而弥新。
古人云：楷如立，行如走，草如奔。行书就像一个充满活力但不浮躁的中年人，潇洒而稳健的走在书法艺术之路上。
行书-代表著作
钟繇的行狎书，墨迹已经失传，在《淳化阁帖》中的钟书，只有《雪寒帖》还比较流行，次则另一黄伯思考定为
唐颜真卿祭侄文稿
王羲之早期仿钟书的《长风帖》倒更行一些。从此以来，行书普遍流行于信札以及一般文书中，晋唐以下名手不知道有多少人，存世最古的行书著名墨迹真本（刻本不算），应推王珣的《伯远帖》，其他还有如唐摹王羲之《丧乱贴》等等，无法一一列举了。
代表作最著名的是东晋书法家王羲之的《兰亭序》，前人以龙跳天门，虎卧凤阁形容其字雄强俊秀，赞誉为天下第一行书。
唐颜真卿所书《祭侄稿》，写得劲挺奔放，古人评之为天下第二行书。行书中带有楷书或接近于楷书的称为行楷，带有草书或接近草书的则称为行草。
行楷中著名的代表作品是唐代李邕的《麓山寺碑》，畅达而腴润。还有如宋代苏轼、黄庭坚、米芾，蔡襄，元代的赵孟俯（頫）、鲜于枢、康里，明代的祝允明、文徵明、董其昌、王铎，清代的何绍基、近代的于右任、刘田依等，都擅长行书或行草，有不少作品传世。
《兰亭序》
神龙本兰亭序
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣。岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
被誉为天下第一行书的《兰亭序》，是我国晋代大书法家王羲之的杰作，为历代书法家所推崇。时任会稽内史的王羲之于晋穆帝永和九年353年暮春三月初三，邀集宦游或寓居越中的谢安、支遁、孙绰、许询等达官显贵文士骚客42人，在会稽兰渚山下兰亭，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其漂流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，咏诗饮酒。不然，罚酒三觞。这些名士们共作诗37首。王羲之汇集各家诗作，乘酒醉兴起，写下了共324个字的《兰亭序》，又称《兰亭诗序》、《兰亭集序》。历史上称这次聚会为兰亭会、流觞高会等，意为群贤高会，儒雅风流。据史料记载，王羲之酒酣意足之际，挥毫作《兰亭序》时，用的是蚕茧纸、鼠须笔，写出的字个个飘逸遒劲，婀娜多姿，龙飞凤舞，书法精绝。历代书法家对它交口赞誉，风靡书坛，王羲之也因此被称为我国历史上的书圣，兰亭因此成为历代书法家的朝圣之地。笔墨留声遗万代，风流艺海看今朝。自1985年绍兴市人大常委作出决定，将王羲之当年在兰亭序修禊雅集之日定为绍兴市书法节以来，每逢暮春三月，当代书法家云集兰亭，举行临流觞咏，交流书艺的兰亭书会。从古到今，绍兴的书法为东瀛所仰慕，因此而成为中日两国人民友好往来的纽带。《兰亭序》是罕书珍墨，绝代佳作，它问世的时间不长，便成为收藏史上的千古之谜。王羲之对永和九年三月初三所作《兰亭序》亦自爱重，把它作为珍宝传给子孙。传到七代孙智永和尚时，因和尚无后代，永卒，传书于弟子辨才。辨才深知《兰亭序》的价值，特在永欣寺云门寺季阁梁上凿暗槛密藏，从不透露半点风声，以为万无一失。唐太宗是我国古代一位有作为的皇帝。他酷爱书法，曾花费千金，广收天下名帖，犹好二王书法，修《晋书》亲自为王羲之写传记，他收藏不少王羲之书帖，对他的字称之尽善尽美，心摹手追。闻其名而未睹其迹，真到了梦寐以求的程度。当他得知《兰亭序》在辨才之所，乃下敕令，命辨才入宫任僧官，恩赐甚丰，欲诱辨才献出墨宝。辨才早有思想准备，他在《赴太宗召》一诗中写道：云霄咫尺别松关，禅室留空碧嶂间。纵使朝廷卿相贵，争如心在白云间。到京后辨才一口咬定，《兰亭序》已在丧乱中亡失，不知所在。唐太宗无奈，只好将辨才放归永欣寺。太宗不甘罢休，如是竟三次命辨才进京，重问《兰亭序》下落，即为《志书》所载，唐太宗三召辨才，诘其《兰亭序》下落之事。唐太宗求宝心切，后又派监察御史萧翼微服来到永欣寺。辨才见萧翼温文尔雅，举止不凡，知识渊博，便留住寺中，以后两人一同吟诗作画，下棋弹琴，相处十分投机，大有相见恨晚之感。一日，萧翼拿出带来的王羲之真迹让辨才欣赏。辨才边看边笑，说：此是王羲之真迹，但并非精品。萧翼问：何为精品﹖辨才说《兰亭序》。萧翼假意哈哈大笑，说：数经离乱，《兰亭序》早已失传，如有，不过是复制品而已。有失警惕的辨才却把亡师临终时如何把《兰亭序》传给他的经过详述了一遍，并领萧翼到禅房一隐蔽处拿出《兰亭序》真迹。萧翼接过《兰亭序》后，亮出自己的真实身份说：我是当朝御史，奉皇上之命来此取《兰亭序》。辨才闻语，晕倒于地，良久始苏。时年八十高龄的老僧辨才从此积郁成疾，不治身亡。唐太宗李世民得到《兰亭序》真迹后，爱不释手，视为御宝，除自己临摹观赏外，还命令当朝著名书法家欧阳询、虞世南、褚遂良等写成各种摹本传世，而把真品藏在身边。贞观二十二年672年唐太宗病危，仍念念不忘《兰亭序》，临终时召见太子李治，曰：吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心愿。高宗李治曰：何物﹖太宗曰：吾所欲得兰亭，可与我将去及弓箭不遗。李治遵父皇命，用玉匣装《兰亭序》，把这绝代墨宝作为陪葬品埋入唐太宗坟墓昭陵里，天下第一行书终长眠地下。五代时，一个叫温韬的人盗挖了昭陵，从此，《兰亭序》便下落不明。后人对此众说纷纭，莫衷一是。一说，昭陵以山为陵，异常坚固，凭当时条件，温韬根本没法进墓，《兰亭序》仍在昭陵墓中，当年郭沫若坚信此说。一说，《兰亭序》原本没葬在昭陵，因高宗李治也非常喜爱书画佳作，与父皇陪葬的是他人临摹本，而真品留在自己身边。此前，让人将《兰亭序》和其他书画珍品葬在乾陵自己墓中。如今，人们看到的《兰亭序》，应该说是后人的摹本和临本，只能展现《兰亭序》的基本风采。《兰亭序》的真正下落，至今仍然是一个谜。
行书-推荐碑帖
王羲之《兰亭序》、 《圣教序》
王献之《鸭头丸帖》
王珣《伯远帖》
李邕《麓山寺碑》、《李思训碑》
颜真卿《争座位帖》、《祭侄文稿》
杨凝式《韭花帖》
苏轼《黄州寒食诗帖》
黄庭坚《松风阁诗》
米芾《蜀素帖》、《苕溪诗帖》、《群玉堂述书帖》、《虹县诗》、《研山铭》、《多景楼诗》、《大行皇后挽词》。
行书-古代书法名家的名作欣赏
左：晋王献之-鸭头丸帖
右：晋王珣-伯远帖
行书-参考资料
[1] 行书的书写特点http://xz6.2000y.net/mb/1/readnews.asp?newsid=210737
[2] 行书的起源http://xz6.2000y.net/mb/1/ReadNews.asp?NewsID=215512
[3] 行书的特点与创作http://zjdaily.zjol.com.cn/zjlnb/html/2008-01/25/content_1980594.htm