贾谊②

贾谊
（前200～前168）

　　西汉政论家、思想家、文学家。洛阳（今河南洛阳东北）人。18岁时以能诵诗属书而名闻郡中。后得吴廷尉推荐，文帝召以为博士。每次参议诏令，均能详尽对答。并得到众人的赞同，故得文帝赏识，超迁为太中大夫。他认为汉王朝建立20余年，天下和洽，应当改正朔，易服色，更定律令制度，定官名，兴礼乐。文帝认为贾谊很有才干，拟任为公卿，但因遭到周勃、灌婴等大臣的反对而作罢。于是任命他为长沙王太傅。渡湘水时，为赋以吊屈原。

（前200－前168），洛阳（今河南洛阳东北）人，西汉初期，儒家学者、政论家、文学家。
　　贾谊十八岁即以能诵《诗》《书》、通诸子百家言、善属文而闻名于郡中， 为李斯的学生河南守吴公所器重。后在吴公的推荐下，被汉文帝召为博士。当时贾谊才二十岁出头，其才华出从，很快超迁为太中大夫。


　　不久贾谊上疏，提出：'汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐'（《汉书'贾谊传》），文帝想迁升贾谊任公卿，但却遭到了权臣周勃、灌婴、张相如（东阳候）、冯敬等人的妒嫉和反对，旋被贬为长沙王太傅。后为梁怀王因坠马而亡，自伤失职，抑郁而死，卒年仅三十三岁。


　　贾谊曾著《过秦论》，总结秦朝灭亡的教训，认为强秦所以速败，是因为'仁义不施，而攻守之势异也'。又曾上《治安策》疏，提出'众建诸候而少其力'的策略，以前弱地方诸候的势力。贾谊的著作有《新书》五十六篇，其思想兼采儒、法，主张仁义与法治并用，而归结于儒家的六经和德政。认为'德莫高于博爱人，而政莫高于博利人（《新书'修政语上》）；'《书》、《诗》、《易》、《春秋》、《礼》五者之道备，则合于德矣，合则欣然大乐矣'（《新书'道德说》）。提出政以民为本的思想，说：'民无不为本也，国以为本，君以为本，吏以为本'；'与民为敌者，民必胜之'（《新书'大政上》）。


　　贾谊在文学史上有相当的地位，被认为是汉赋的主要开创者之一。有赋七篇，今存四篇，以《吊屈原赋》最有名，为汉赋之先声。散文成就更高。《过秦论》、《陈政事疏》、《论积贮疏》为其代表作。文章气势豪迈，逻辑严密，感情充沛，善用比喻，为西汉最优秀的政论散文，对后世论说性散文影响颇大。哲学上以德为万物之本，认为德生阴阳、天地与万物。但又认为德由道生。后期转向自然论，以为万物均由自然而生，自有其生灭变化。人要认识自然，必须'清虚而静，镜仪而居'。试图以人之衣食状况解释社会治乱与道德兴衰，认为若饥寒不保，则无以言德。又通经学，相传曾从北平候张苍受《春秋左氏传》，著有《左氏传训诂》，已失传。

　　在长沙时，又写了《鸟赋》，以排遣胸中郁伤之情。后文帝又特地召见他，任命他为梁怀王太傅。曾几次上疏陈治安之道，建议用'众建诸侯而少其力'的办法，削弱诸侯王势力，巩固中央集权；主张重农抑商，'驱民而归之农'；并力主抗击匈奴的攻掠。他认为'道德造物，德以道为本'生阴阳、天地、人与万物，万物变化不息。他还提出'变化因时'的观点，认为要根据社会的发展，制定出相应的政策和法令。这些观点对当时和整个汉代的政治有很大影响。文帝十一年（前169）梁怀王坠马而死，他自伤失职，哭泣岁余而死。贾谊又是著名的散文家。他的政论文章分析深透，文笔犀利、流畅。著有《治安策》、《过秦论》等，为西汉鸿文。据《汉书'艺文志》著录，贾谊著有《贾子》。今传《新语》是后人纂辑的贾谊著作汇编。