解放军少将
邹衍将军（1915—）江西省兴国县人。一九三0年参加中国工农红军。一九三一年加入中国共产主义青年团，一九三五年转入中国共产党。土地革命战争时期，任红十二军政治部宣传员，红一军团第三团政治处青年干事，甘肃华池县保卫局局长，陕北定边县保卫局局长。参加了长征。抗日战争时期，任陕甘宁边区保安处政治处主任，边区政府警卫团政治委员。解放战争时期，任晋察冀军区晋西支队副政治委员兼第二团政治委员，牡丹江军区政治部主任，东北野战军独立第八师政治委员，第四野战军四十七军一六0师政治委员。中华人民共和国成立后，任中央公安纵队政治委员兼公安一师政治委员，东北公安部队副政治委员，沈阳军区装甲兵政治委员，军政治委员，沈阳军区政治部副主任、副政治委员、顾问。一九五五年被授予少将军衔。是中国共产党第九、十一次全国代表大会代表，在中国共产党第十二次全国代表大会上增选为中共中央纪律检查委员会委员。战国时期哲学家简介
邹衍，人。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。他活动的时代后于，与、是同时代人。时，邹衍就学于稷下学宫，先 学儒术，改攻，然而终以儒术为其旨归。“邹衍以儒 术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。……邹子之作 变化之术，亦归于仁义”(《．·论儒第十一》)。“邹子疾晚 世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折；守一隅 而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是， 推大圣终始之运，以喻王公列士……”(《盐铁论·论邹第五十 三》)。可见，学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的目的是在寻求经 世致用之学，充分体现了他匡世济民的入世精神。对此， 旮比较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，…… 乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。 ……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王 公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。……邹衍其言虽不 轨，傥亦有牛鼎之意乎?”(《史记·孟子列传》)后人不察其 大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误。“邹衍以 阻阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂 阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”(《·书》)齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不仅决心像那样称 霸诸侯，而且还要“王天下”，即统一中国。对此，孟子看得很清 楚，说他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲” (《孟子·》)。即位以后，国力强盛。“当是时，齐 闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦， 助赵灭中山，破宋，广地千里。”(《史记·列传》)在这种情 况下，齐闵王的野心更大，不仅要称王，还要称帝。“三十六年， 王为东帝，为西帝。”(《史记·田敬仲完世家”而邹衍的 一套学说，正是为新的统治设计的政治方案，因此他本人及其学 说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视， “是以邹子重于齐” (《史记·孟荀列传》)。被赐为上大夫。“宣王喜文学游说之士，自 如邹衍、、、、、之徒七十六人，皆赐 列第为上大夫，不治而议论。”(《史记·田敬仲完世家》)
齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于当时的形势，他不得不 接受苏代的建议，去掉帝号，复称王，然而他的野心却有增无减， 竟发展到要“为天子”的地步，变得越来越骄暴。《盐铁论·论 儒》中说：“及闵王奋二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，诸 儒谏不从，各分散，慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内 无良臣，故诸侯合谋而伐之。”《史记·孟尝君列传》中也说：“齐 闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为 相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐，齐闵王亡在莒，遂死焉。”恰 在此时，燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作 为尊贤榜样。一时间，各国人才争相趋燕。在这种背景下，邹衍 离齐入燕，《说苑·君道》载；“燕王曰：‘寡人愿学而无师。’郭 隗曰：‘王诚欲兴道，隗请为天下之士开路。’于是燕王常置郭隗 上坐南面。居三年，苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕； 乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱 燕并强齐。”据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地， 怕尘埃落到他身上。刘歆记载此事说：“《方士传》言：邹子在燕， 其游诸侯畏之，皆郊迎而拥慧”(《文选》卷四十阮籍《奏记》，卷 四十五扬雄《设论》李善注引《七略》)。王充在《论衡·别通》中 亦说：“燕昭为郐衍拥慧。”继而拜邹衍为师。班固在《汉书·艺 文志》，自注中说邹衍为“燕昭王师”。《史记·孟荀列传》记载更 详：“(邹衍)如燕，昭王拥慧先驱，请列弟子之座而受业，筑碣 石宫，身亲往师之。”
邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作。 《艺文类聚·水部 下·谷》载：“刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹衍在燕，燕有 谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今 名黍谷。”王充在《论衡·寒温篇》中也说：“燕有寒谷，不生五 般，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。”公元前284 年，燕昭王以乐毅为上将军，与秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐。齐 是邹衍的家乡，他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者，但他始终 不渝地爱恋着生他养他的那块热土。他没有也不能参加这场战争。 这很可能构成其后诬他下狱的一个口实。燕昭王死后，由惠王继 位。。惠王与昭王不同，对于先朝旧。臣并不那么信任，这时燕齐局 势逆转，加之邹衍又是齐人，故听信谗言，把邹衍逮捕下狱。《后 汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮 之，王系之，(衍)仰天而哭，五月为之下霜。”这是一起冤案，后 来终于得到昭雪。这时，齐闵王已死，齐襄王早已继位，稷下学 宫又恢复了过去的繁荣局面。身遭大变故的邹衍，思乡情涌，归 心似箭，他又回到自己的家乡。其后他曾作为使者在赵国见到平 原君，并为其绌善为坚白之辩的公孙龙。《史记·平原君虞卿列 传》中说；“平原君厚待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过 赵，言至道，乃绌公孙龙。”邹衍晚年似乎仕于燕王喜，在公元前 251年至前250年的燕赵之战后，其活动不见记载。或许在其前后 去世了。
天论与五德终始说
班固《汉书·艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴 阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民 时，此其所长也。”班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏 及和氏。既如此，天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容。《史 记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事，故曰 ‘谈天’。”《史记·孟荀列传》说，“邹衍之术，迂大而宏辩……故 齐人颂日：‘谈天衍’。”《文心雕龙·诸子》说：“邹子养政于天文。” 同书《时序》说：“邹子以谈天飞誉。”可见善于谈天是邹衍的一 大特点。然而邹衍不是为谈天而谈天，他以谈天为手段，以服务于当 时的政治需要为目的。建立于阴阳五行基础上的“五德终始”说 才是他学说的核心所在。
邹衍认为，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德(即五 行之德)转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五 行相克即土克水、木克土、金克木、，火克金、水克火的规律进行 的。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、 水五种物质元素支配的，历史上海一王朝的出现都体现了一种必 然性。邹衍说：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木”(《淮南 子·齐俗训》篇高诱注引《邹子》)。《文选·魏都赋》李善注引 《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之， 火德次之，水德次之。”《吕氏春秋·应同》讲得更具体：“凡帝王 之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄 帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天 先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其 事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜!’金气 胜，故其色尚白，其事则金。，及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹 书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则 火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其 事则水。”上述引文据近代学者考证，应属于邹衍的佚文，至少体 现了邹衍的学说精神。邹衍的这种学说为齐闵王称东帝，燕昭王 称北帝奠定了理论基础，因而受到他们的礼遇和重用是不难理解 的。这种学说后来被秦始皇接了去，为他的称帝及其统治服务。 《史记·封禅书》说：“邹子之徒论著终始·五德之运，及秦帝而齐 人奏之，故始皇采用之。”王应麟《汉书·艺文志考证》说：“东 莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运，人视之，特阴阳末术耳，若无预 于治乱之数也。及至始皇始采用之，定为水德。以为水德之治，刚 毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是 。急法，久者不赦，则其所系岂小哉！”邹衍的五德终始说认为人类 社会是在不断变化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理论 来解释，就陷入了机械论。至于秦始皇的“水德之治”，错不在邹衍身上。
邹衍还有一个重要学说，即大小九州说。
夹道与邹夫子祠
薄家景密云县城是由东西两个城连接而成，这种双城模式在世界上也是少见的。西边的城是洪武早年所筑，东边的城是差不多200年以后的万历初年建成。旧城的东门与新城的西门相对，二者相距50步，大概80米左右，当地百姓把这里叫做“夹道”。旧城的东门原来有两扇城门，后因新城的西门建时就没安城门，便也卸了下来。夹道成了通途，两旁就建起店铺、住宅。在路北中间偏西有一座小庙，叫“邹夫子祠”(后改名“丰神庙”)，几百年香火兴旺。
邹夫子是谁呢？密云县为什么给他建祠呢？
邹夫子指的是战国时期著名哲学家邹衍。邹衍是齐国人，与亚圣孟子是老乡，但生活年代在孟子之后。那时候，诸国争霸，战争频繁，民不聊生。
儒家想“克己复礼”，讲究仁义礼智信，各国国君不接受礼的制约。邹衍是研究阴阳五行的，他便将当时流行的五行生克的原理，由自然界引申到社会变化、朝代更替中来，称为“五德终始论”。意思是说，一国的兴亡不是你国君一人说了算，而自有生克的规律；有德者居之，无德者失之。这个德便以木、火、土、金、水五行来代表，叫五德。你是火德，德衰，便有水的德克你；你是水德，德衰，便有土德来灭你，依此类推。这个理论一出，许多国君有所顾忌了，都纷纷邀请邹衍来讲学，对他十分敬重。邹衍还有一重要的理论，就是“大九州”论，是说神州(中国)内的九州是小九州，神州之外还有同样的八个大州，连神州算在一起是大九州，这才是整个天下。这个说法不是考察来的，以当时的交通、通讯条件也是无法考察的，而是邹衍推断出来的。这个“大九州”论，已大致符合今天世界大洲的景况，这在当时是需要多高的智慧啊。这个理论也是在打消当时众国君以自己为中心的霸气，说白了，就是:世界大着呢，你算老几！
当时北方的燕国屡遭侵略，十分疲弱。昭王即位，励精图治，招募天下贤士。邹衍欣然前往，昭王亲自为他打扫台阶，擦净竹席，执弟子礼，在黄金台上拜他为师，并亲建馆驿请他居住，随时听取他的指教。后来昭王在邹衍、乐毅等辅助下，国力日强。昭王觉得时机到了，便派乐毅南下攻齐，连下七十城，报了昔日之仇；又派秦开击退东胡，扩疆东北，建渔阳、辽东郡。邹衍呢，为了给昭王提出切实可行的建议，便常到燕国各地去考察。这年春天，他来到渔阳郡(郡址便在今天密云的西部)，见此地依然还是冬天，寒气太盛，草木不长，百姓生活很苦。他上了郡城南边不远的一座小山上，吹起了律管，演奏春之曲，一连吹了三天三夜。他吹律管之后，这座小山便飘来暖风，阳光明媚，冰消雪化，树叶绿了、花儿开了。跟着整个渔阳大地变暖，农民赶紧耕地下种。这年庄稼长得特别好，五谷丰收。邹衍又从全国找来了许多当地缺少的良种，教给农民识别，教他们不同的耕作方法。从此，渔阳老百姓日子渐渐好过起来。邹衍离开渔阳之后，百姓怀念他，便把他吹律管的小山定名为黍谷山；山上建了祠，叫邹夫子祠；立了碑，碑上写“邹衍吹律旧地”，“衍”字下面迭刻了一个“子”字，表示敬意；又将邹夫子教农民识别良种的地方建了一个小院，叫“别谷院”；在祠前栽了两棵名贵的银杏树，到今天已两千多年了，依然枝繁叶茂。后来此地便成了密云一景，叫“黍谷先春”。
邹衍吹律的传说在汉朝许多诗文里就已出现。唐朝时李白曾写过一首《邹衍谷》的诗来称赞邹衍的精神:“燕谷无暖气，穷岩闭严阴，邹子一吹律管，能回天地心。”多少年以后，佛教占据了此山，大修佛寺，邹衍祠的香火逐渐衰落，祠庙也破败荒芜。
洪武十年密云城建成，知县听取了百姓建议，便在东门外修了邹夫子祠，重新立碑，碑文仍是“邹衍吹律旧地”。百年以后，祠庙又毁，碑也不知去向。万历年间密云新城建成后，经过官民的努力在原处(当时已是“夹道”了)又建祠立碑。这个碑一直保存到现在。夹道如今已改造为宽阔的新中街口，碑则移立在文庙院内的碑林里。
“邹衍吹律”的传说至今还流传在密云大地，百姓怀念这位关心人民疾苦的先贤啊。