阿拉伯哲学家
肯迪 (al—Kindi，796～873)中世纪阿拉伯哲学家、自然科学家，亚里士多德学派的主要代表之一。又译“铿迭”、“阿尔·铿迭”。全名艾布·优素福·叶尔孤白·本·伊斯哈格·本·萨巴赫·肯迪。其祖先为阿拉伯半岛南部肯德族酋长，其父伊斯哈格在阿拔斯王朝拉希德等三位哈里发执政时任库法总督。肯迪生于伊拉克库法。先在巴士拉求学，后游学并定居首都巴格达。由于他出身阿拉伯贵族，学识渊博，倡导哲学和自然科学研究，赞同穆尔太齐赖派的思想主张，曾获得阿拔斯王朝马蒙、穆尔泰绥姆和穆泰瓦基勒3位哈里发的赏识，在宫廷供职，并从事学术研究。他精通哲学、逻辑学和教义学，对医学、数学、天文学、物理学、地理学、气象学、政治学和音乐理论皆有研究。他除精通外，还掌握和古叙利亚文。哈里发马蒙委派他在巴格达智慧馆负责翻译古希腊亚里士多德等人的哲学著作，曾翻译过新柏拉图哲学家普罗提诺的《九章集》第4～6部分，撰有大量哲学、逻辑学和心理学的专著和论文，为阿拉伯哲学作了开创性的贡献，故阿拉伯和西方学者誉他为“阿拉伯哲学的先驱”、“伊斯兰哲学家的典范”、“伊斯兰四大翻译家之一”。晚年因遭谗佞被哈里发穆泰瓦基勒免职，873年卒于巴格达。
肯迪的哲学思想深受、新和新毕达哥拉斯派的思想影响，力图以理性主义调和宗教信仰，注重自然哲学的研究，用哲学论证宗教信条，自由讨论教义。在本体论上，他认为宇宙万物为安拉所创造，安拉的精神是永恒和单一的，万物由它循序流出，物质仅具有精神“流出”的形式。安拉的精神是为一切作用之本原，但安拉对于宇宙万有的作用是间接的，二者之间有若干媒介。他提出物质、形式、运动、时间、空间为宇宙万有的原始实体，代替亚里士多德的十大范畴。他认为物质由质料和形式构成，物质先于形式，形式是物质中存在的一种潜能，物体借助形式而相区别。宇宙包罗万象，而万象彼此之间具有普遍的因果联系，运动和变化是一切事物存在的前提和基因，天体星辰的运动和繁衍有它本身的规律性。在认识论上，倾向唯理主义。他认为人类可以通过感性经验和理性认识获得知识，感性经验的对象是个别事物，所能知的是现象形式，理性认识是接近事物本质的种和属，所能知的是精神的形式。哲学是提高人们对事物认识能力的理性知识，在一定程度上它把神学排除在外。他把精神分为永存的或积极的精神、消极的或潜在的精神、天启的精神和表达的精神四类。他还把人们的理性认识依次分为三阶段：逻辑和数学阶段、自然科学阶段和形而上学阶段。在真理观上，他认为真理与事物存在本身相联系，凡存在的事物皆有真理，真理寓．于事物的存在之中。他指出哲学家有双重目标，即理论目标是寻求真理，行动目标是实践真理。寻求真理是有价值的事情，人的行为应与真理一致，他就是一个“完人”。在灵魂问题上，他认为灵魂是介于安拉的精神与物质世界之间，人类的灵魂是从宇宙灵魂“流出”的。他说：“灵魂是简单的精髓，是精神的、真主所赐的实质”，它“是安拉的余光”。灵魂常附于肉体，但在本质上是离开肉体而独立存在。人类的灵魂是单纯的，其本质导源于安拉的本质。只有敬畏安拉，专心研究万物之理，灵魂才能渐渐磨光，反映事物犹如明镜。人死后灵魂离开肉体而归向安拉。在安拉的本体和属性问题上，基本倾向穆尔太齐赖派的观点。他认为安拉的本质是独一无偶的完美存在，是无始无终、无极限的存在，是唯一的存在。安拉的其他属性，如“无所不知，无所不在，永恒性”等，都是安拉本体所包含的特性。肯迪提出了一系列哲学概念和范畴，并赋予确定的含义，为尔后的哲学家所沿用。他对《》的语言风格、编排次序及有关内容提出异议和质疑，曾被正统派教义学家斥为“叛教异端”，大部分著作被焚毁。肯迪的哲学思想对尔后的阿拉伯和西欧哲学家有一定影响。
肯迪一生著述宏富，涉及到哲学和自然科学的各个领域，据传有200多部，但大多失传。现存的主要著作有：《肯迪哲学论文集》、《论第一哲学》、《五本质论》、《论理智》、《逻辑学引论》、《音乐分类》等，多为拉丁文译本。
(杨克礼)