哲学与思想
就三位一体而言，德尔图良多有着述。他认为上帝（即神）只有一位，三个位格同一神质。但他也认为上帝的三个位格是出现在人类三个历史时期，一个时期属于一个位格。简单来说，旧约时期属于天父的时代；福音时期属于圣子的时代；公元1世纪五旬节后属圣灵的时代。埃及的亚历山太城是罗马帝国的第二大城，且是文化与知识的中心。这个城以伟大的亚历山大为名，哲学、宗教与种族文化传统荟萃，形成它的大都会色彩。当时一个哲学思想柏拉图主义，深深影响到这个城市的基督教思想。尤其以革利免，他非常重视基督教思想与当代学术的结合，也确实使哲学与神学建立亲密关系的第一人。另有一个完全不同的基督教思想与生活方式，在远离这数百哩的北非迦太基。迦太基座落在罗马的地中海对岸，与罗马帝国在商业及文化上的交流非常频繁。迦太基富于法律、公德心与商业传统。但特土良而言，成熟的基督徒是，除了圣经，使徒的教导与教会的信仰守则；比较在教会生活务实与法治面。
德尔图良认为哲学与神学并不相干，神学不要应受希腊哲学的影响，他的名言是：
“雅典与耶路撒冷何干？
学院与教会何干？
异教徒与基督徒何干？”
德尔图良（Tertullian）的传殖说（traducianism）代替了希腊神学的创造说（creationism），此说为内在之罪的教义铺下了道路，而此内在之罪与生来的恶是有分别的，特土良有句名言说：“灵魂的传递，包括罪的传递。”他把传殖的教义与现实主义论结合在一起，按照他的说法，神创造每个人是连身体带灵魂地借着生而来的，在此过程中，人的本性并没有失掉他特殊的性质，乃是继续地有智能、理性、甘心乐意的心，所以他的活动仍然是有理性的与负责任的，而原来个人本性中的罪，仍然是罪。德尔图良只能代表拉丁神学的最初阶段，他的言论中仍然带着希腊教父教训的色彩。他说到婴孩的无辜，但或许臆测这只是在相关的意义上说的，因婴孩没有实际的犯罪；他也不否认自由意志，虽然他将人的有效性减至最微的程度，但有时他所用的语词有重生的合作说的意味（synergistic theory），意即在重生上神和人是合作的。德尔图良《驳帕克西亚》的论文重要无比，因为他独创了许多新词汇，以致这些名词在西方教会变成标准用词，且成为普遍被接受的教义。特土良极力反对引用圣经以外的资源，来建立神学或为基督教辩护。基督教的经典为新约，他的著作中曾引用新约一千八百多处知多，有消极反对当时的异端又有“护教学”，积极的为教会的学说辩护，将自己的信仰用希腊哲学，罗马辩论的形式表现出来。
德尔图良的三位一体论
德尔图良的巨著《驳帕克西亚》(Against Praxeas)中，他把三位一体的教义提出一个完整又相当清楚的陈述。三位一体论首先要能了解这些词汇的来源，或许便能明白其意义和重要。特土良是三位一体论中用词的最大创意者，他发明了许多的新字，其中最重要的有三个：三位一体 德尔图良发明了“三位一体”一字(拉丁文：Trinitas，英文Trinity)，从他之后，这个字成为基督神学的术语。虽然有人尝试用别的方法和用词，但特土良的影响最大，这个名词在西方教会成为标准用语。
位格 (拉丁文：Persona;英文翻为：person)，(person)这个字，在日常英语中不过是指“一个人”。拉丁文(persona)原文有“面具”之意，最后定义所扮演的角色，特土良认为，“一位”便是指说话、行事的那位。“一个本质，三个位格”的意思，就是在人类得赎的过程中，一位神扮演了三个不同但相关的角色；在多重角色之下，其实是一位演员。
本质 (拉丁文：substantia),意思是指，基本上的本体存在，表达神内部基本的一体，尽管在向人启示时，神似乎显得很复杂。“本质”是三位一体之三个位格所共有的。它不是三个位格之外的某个东西，而是表达其共有的基本合一，就是“独立但不分裂”。
所有(三个：父、子和圣灵)都是属于一位，因为本质上是一；尽管这个计划的奥秘，仍然要谨慎保护著，但这个计划把一扩为三，按着秩序有三个位格─父、子和圣灵。然而，这并不是在于形态，而是在于地位；不是在于本质，而是在于形式；不是在于能力，而是在于面向。但是这三同属一个本质、一个形态、一个能力。”
德尔图良列举了根与苗，源头与河流，太阳与光线之间的合一来说明神的合一。父、子、圣灵乃是一个相同的本体，而这本体被扩展成三种不同的显现，但这本体是不能分割的。
德尔图良的三位一体论与基督位格的教义，是借着他与帕克西亚的教义论战中创造出来。德尔图良提出一个相当清楚的陈述：
笔者归纳特土良上述的三位一体论有二个重点：
第一，神是一个本质有三个位格（unasustantia, tres personae）。 一个本质是指基本上的本体存有，是使事物能够存在的质素，也就是不同的事物共存于一个本体。位格则在同一个本体中的各个事物有自己的地位、形式和面向。他们都各有一个独立的身分，也能各自独立行动。但他们因为共存于一个本体，所以虽然独立，却不会分开，也就是事物与本质可以独自独立但不分裂。
第二，三个独立的位格有其秩序。德尔图良的三位一体的基础，乃是把“一”扩散为“三”。特土良说：“我们相信只有一位神，但是因着这个安排，这独一的神有一子，就是他的道（逻格斯），是自他而出的，万物都是借着他(道)所造成的。﹍而照着神之应许，子就从父差遣圣灵，就是保惠师。”。
由此得知，特土良所说的“三”有一定的顺序，即父为首，子居中，圣灵在后，父神仍然是那至高无上的神圣源头与统治者；所以即使位格各自独立，仍不会贬低一神主义的神权统治。
神学论著与影响
德尔图良是被誉为教父时期仅次于奥古斯丁的神学家，可说是北非神学派系的代表，也是第一位以拉丁文写作的重要作家；现存之著作约写于196-212年间。他在基督教历史的长河中占有一席之地，以智慧、广博学问、缜密的思想，借由文字、丰富情感、敏锐的观察力，来辩解、维护真理，使他所处时代的那段历史更加辉煌、精彩，也为正统神学立了一块基石。除了众所皆知的《护教辞》、《反马吉安论》、《驳帕克西亚》三大著作外，《灵魂论》是基督教讨论心理学最早之作，《洗礼论》也是现存关于洗礼最早的论说。他的名言是：“殉道者的血是教会的种子。”德尔图良的著作，对在其后之另一位北非教父居普良（Cyprian, c.200-258）有极大之影响。
神学用语与教义
由于德尔图良是律师，熟悉罗马法律，在他的神学著作中也使用，如审判官、罪愆、刑罚、赔偿等法律上的名词，甚至法律观念。在其后之神学思想中论到基督的救赎时常引用之，而他所创之许多神学用语仍沿用至今。德尔图良是当时代惟一指出世人的罪与亚当有关之教父。他说，从一个人出生，恶就在人的本性之中，且持续传给全人类；此说法是“原罪”教义最早之看法。另外，他认为基督的“神人二性”并不混淆，两者都有完全的属性。他并不认为耶稣受刑、替死赎罪是必须的，但却注重悔罪改过；他认为公义的神必施刑罚，但却特别重视神的怜悯，因此，在其著作中充满“合法主义”思想。他以为一个人受洗之后还犯罪，就当认罪悔改，才能满足神的心。
关于圣灵
在特土良著作中关于“圣灵”的描写，他认为，圣灵在教会中一直不断教导和说话，圣灵就是主所应许要差来的保惠师，也是使人成圣的灵。他虽于207年参加了强调圣灵、说预言之孟他努派，然而在面对大公教会指责孟他努派离弃教会传统时，特土良写道：“保惠师没有带来什么新奇的东西，他只说已经暗示过的，他也取回原先所搁置的。我们应当把他看作是一位恢复者，而不是创新者。”
对孟他努派强调极严厉的纪律和脱离世俗，特土良不赞同过度的禁欲苦行，归信基督教的他主张在基督的身体中，需要有保惠师积极活泼的同在，也需要有一个比当时沾染世俗的教会，更属灵、更简朴的教会生活。而圣灵分赐“管教上的辅导，解开圣经，更新心思，使人更往前，进入更美的事”。信徒彼此相称为弟兄，是因为神是他们共同的父，他们也饮于同一位圣灵。
关于圣灵
在德尔图良著作中关于“圣灵”的描写，他认为，圣灵在教会中一直不断教导和说话，圣灵就是主所应许要差来的保惠师，也是使人成圣的灵。他虽于207年参加了强调圣灵、说预言之孟他努派，然而在面对大公教会指责孟他努派离弃教会传统时，德尔图良写道：“保惠师没有带来什么新奇的东西，他只说已经暗示过的，他也取回原先所搁置的。我们应当把他看作是一位恢复者，而不是创新者。”对孟他努派强调极严厉的纪律和脱离世俗，德尔图良不赞同过度的禁欲苦行，归信基督教的他主张在基督的身体中，需要有保惠师积极活泼的同在，也需要有一个比当时沾染世俗的教会，更属灵、更简朴的教会生活。而圣灵分赐“管教上的辅导，解开圣经，更新心思，使人更往前，进入更美的事”。信徒彼此相称为弟兄，是因为神是他们共同的父，他们也饮于同一位圣灵。
神格唯一说
“神格唯一说”这个名称是德尔图良所起。“德尔图良认为创始‘神格唯一说’的是一位不太有名的‘普拉克西亚’（Praxeas），而希坡利达（Hippolytus）认为创始者是示每拿的奴爱达 （Noetus of Smyrna）。可能两人都对倡导此派学说有功。普拉克西亚完全反对神格（God）中可以有位格上的不同。特土良批判他说：‘他将保惠师赶走，又将圣父钉死在十架。’普拉克西亚似乎并没有说圣父受苦，不过奴爱达就清楚的说出这点。希坡利达说：‘他（奴爱达）说：基督自己就是圣父，乃是圣父自己降生，并受苦而死。’（He said that Christ is Himself the Father, and that the Father Himself was born and suffered and died.）按照希坡利达，奴爱达大胆地说，圣父改变了自己的形态（mode of being），变成（became）他的儿子。奴爱达自己是这样说：‘当圣父尚未降生时，他当被称为父；但他按自己的美意，服在降世为人之下时，他就出生，成为圣子；是他自己（He of Himself），并不是另一位（of another）成为圣子。”关于浸礼
许多神学家也同意德尔图良对“浸礼”的贡献。有人以为浸礼仪式过于简单，借着水就叫人更新，似乎太愚昧，反而忽略了其所产生的果效。德尔图良说：“在神起初的第一个创造里，水就是圣灵栖息歇脚之处。至此之后，神要在浸礼中使用水，而所有向神祈求过的水都得到分别为圣的能力。……那灵降在施浸的水中，亲自分别为圣受浸的人，人也得到了分别为圣的能力。”他还强调，“不是在水中接受了圣灵，……乃是当我们从浸池中起来，全身就被奉献的膏油所涂抹，……在这个被洁净、被奉献上的身体，才有那最圣洁的灵从父神那里降下。教会就藉浸礼的水，确认了初信者的信仰，将他穿上了圣灵。”评价
德尔图良是第一个发展“三位一体”论的护教家。但其论述仍有引人批评之处，归纳为：第一，有学者认为德尔图良的三位一体论仍是不太正确，理由为在德尔图良的观念里，三个位格中有等次之分；他强调父是全部的本质，而子只是本质的一部份，就此而言，德尔图良并没有完全跳脱出子是低于父的观念。
第二，德尔图良强调神性中的三个位格只有一个本质，位格乃众数，却没有本体之别。可惜他并没有完全讲明三位一体的教义。
第三，德尔图良的三位一体论被称为“实用三一学”（economic Trinity），因为他整个理论都是放在创造与救赎的教义上，较多讨论神的工作，极少讨论神的本性。有学者认为这是他的神学的一个特色，也是拉丁世界那种务实及功能主义的思想模式。
德尔图良在神学历史上影响深远，更有其重要性。他是第一位提出本质 (substance) 与位格 (person) 这个观念的神学思想家，后来在尼西亚信经 ( Nicene Creed) 制定形成时，就用到这些观念。虽然有人认为特土良的神学没有多少原创性，而他自己亦承认常借用早期护教士的思想，但他汇集资料的能力与别具一格的阐释方法，不仅为我们保留了第二世纪非常有价值的神学遗产，亦为我们写下许多第一手的教义，这些都说明他在教义史上所占的崇高地位是配得的。
遗产与影响
德尔图良对整个基督教，最大的影响在教义。尤其是在基督位格及三位一体方面，对主后整整400年，神学思想上有极特殊且重要的贡献。重视“传统”，“传统”二字是指“那被传承而来或传递下去的”，“圣经的传统诠释”或“基督徒信经的传统表现”。
在《护教辞》最主要是为基督徒的无辜作辩护，反对迫害基督徒的言论，内容与用词，德尔图良完全像律师的风格。除此之外《护教辞》也详尽的解释基督徒的生活、敬拜与信念，把正统教义整理出来。对第三世纪最有影响力的北非主教─居普良，有相当深的影响，这也是德尔图良在拉丁基督教的传统上留下不可抹灭的记号和地位。对于整个西方基督教会的影响是“立即与永远性的”。
主要作品
《护教学》《灵魂的见证》
《反马吉安论》
《驳帕克西亚》