英文Porphyry，Porphyry of Tyre，Porphyry Malchus of Tyre
希腊文Πορφ'ριο' [Porphyrios]
普菲力欧斯（233年-309年）是腓尼基新柏拉图主义的哲学家和数学家。普菲力欧斯的父母是泰尔的腓尼基人，姓氏为马尔竺斯（Malchus, 意为“国王”）。普菲力欧斯的名字是他的外号，是他的雅典老师卡西欧·隆琪诺（Kassios Longinos）取的，在希腊文里的意思就是“紫色的（Porphyry），”暗指国王的长袍。隆琪诺教授了普费里欧斯修辞学和语法。西元262年普菲力欧斯前往罗马，师从仰慕的普罗提诺（Πλωτ'νο'/Plotinos）学习了六年新柏拉图主义。普罗提诺死后，普菲力里欧斯编撰整理了老师的著作并为普罗提诺写了传记。他在数学史上具有很重要的地位是因为他的希腊文著作《一生》和对的《》的评论。而他所著的《亚里士多德范畴篇导论》，原来的题目《导论（Isagoge）》在他死后千年里一直作为的标准教材。,他提出的“属、种、固有性、特异性、偶然性”,称为“五全称命题”(TheFiveUniversals)或“五称(TheFivePredicables)。“普菲力欧斯之树”,对中世纪和阿拉伯逻辑学的发展起了很大的作用。阿拉伯逻辑学者还运用普菲力欧斯的“外延法”(extensive)来研究项间的关系。
导论(εισαγωγ')
《亚里士多德范畴篇导论》（简称《导论》）是西元268年至270年间普菲力欧斯在治疗自杀抑郁症的时候写给学生克里纱留斯关于亚里士多德范畴论的简要说明，是抽象概念是如何分类的说明。普菲力欧斯在《导论》的前言写到：“克里纱留斯，知道属，种之间的区别，种，排他性以及偶然性的区别对于理解亚里士多德关于范畴的理论是必要的。关于进行定义以及分类和证明的问题，我会给你一个简明的解释，我会用导论的方式简要的阐述先哲的思想，避开更深奥的问题，而仅仅对简单问题做出一些合理的推断。我不会对种属是否实在或者只是概念；以及如果种属是实体，两者是实在的还是唯名的，是离开具象物单独的存在还是内在的问题做出回答。因为这些问题非常深奥，需要更广泛的研究。但是我会向你展示先哲，特别是亚里士多德学派对种属的合理理论。”在正文内容里，普菲力欧斯讲了16个问题，分别是：种属的性质、种属的区别、属性、偶然性、五称的共性和特性、属和特异性的共通性和特征、种属的共通性和区分、属和属性的共通性和区分、属和偶然性的共通性和区分、种和特异性的共通性和区分、属性和特异性的共通性和区分、偶然性和特异性的共通性和区分、种和属性的共通性和特异性、种和偶然性的共通性和特异性，最后是属性和偶然性的共通性和特异性。该书在中世纪非常的流行，基督教神学家阿奎那的等级“普菲力欧斯之树”就来自《导论》，也深受亚里士多德学派的影响。几世纪以来《导论》都被奉为权威。中世纪唯名论者与实在者关于共相问题的争论所基于的基本哲学框架是柏拉图和亚里士多德的形而上学思想，不过，真正把共相是否在实在上存在作为一个确定的形而上学问题提出来，则源于普菲力欧斯在《亚里士多德'范畴篇'导论》（Isagoge）(Introduction to Aristotle’s Categories)中对种属共相的实在性的追问：“种属是实在的（real），还是仅仅寓于单纯思想之中（situated in bare thought alone）?” 这就是所谓著名的“普菲力欧斯问题”（Porphyry’s Problem）。普菲力欧斯在《导论》中前言里就说他不打算来回答这个“高深的问题”，他实际上所作的评论主要限于对亚里士多德的《范畴篇》中各个范畴、特别是五谓词及其关系作了清晰的解释。6世纪罗马哲学家波埃修（Boethius）将普菲力欧斯的《导论》翻译成拉丁文，并对之作了评注，完成《〈普菲力欧斯的亚里士多德〈范畴篇〉导论〉评注》（A Commentary on Porphyry’s Isagoge）。在《评注》中，波埃修首先转了亚里士多德的温和的实在论的复杂性，而对这种复杂性的进一步解析构成了中世纪唯名论与实在论之间争论的基本问题域。亚里士多德认为，共相存在于个别述了普菲力欧斯问题，并详细讨论了三种可能解决问题的途径，最终他没有提出肯定的结论。然而，有人认为，正是波埃修对普菲力欧斯问题的详细讨论揭示出之中；波埃修没有断然拒绝这种共相理论，但是他发现在如何理解共相存在于个别之中这个问题时存在着难以克服的困难。首先，种属共相是属于该种属的许多个别所共有的，这里“种属对多个个别的共同性”意味着，当种属存在于个别之中时，它们本身作为整体、而不是某一部分必须同时在所有这些个别之中，并构成它们的本质。波埃修说：“种应当在这样的方式上是共同的：不仅它的全部是在所有单个物之中，并是同时在所有单个物之中，而且它能够构成并形成那些共有它的东西的实体。” 然而，如果种以这种方式在多个个别之中，那么种就不能是数目上的一，因为它在数目上为多的个别之中；而如果种不是一，它也就失去了它对所有个别的共同性 。包括属在内的其他共相亦复如此。这就是亚里士多德的温和实在论的困难所在。显而易见，种属共相存在于个别之中这个断言的之所以存在困难，是因为种共相只有全部同时存在于所有个别之中，它才具有对属于它的所有个别的共同性，并且由于在个别之中而具有实在性；然而，如果它存在于数目上为多的个别之中，那么，在数目上为多的个别之中的共相就不可能具数目的同一性。
普菲力欧斯的《亚里士多德范畴篇导论》、阐述新柏拉图主义 流溢说的哲学著作《亚里士多德神学》和《原因篇》也被译为阿拉伯文，在各地流传。与此同时，阿拉伯东方的伊斯兰文化和希腊哲学科学著作阿拉伯文译本，已在阿拉伯后伍麦叶王朝统治下的西班牙也得到广泛传播和发展，科尔多瓦已成为伊斯兰第二个学术文化中心，使西班牙出现了文化繁荣的新局面。翻译运动所译注的大量外来著作，把阿拉伯哲学和科学研究推向了高潮，古希腊的哲学和科学思想，给阿拉伯思想界以深刻的影响，为阿拉伯哲学的发展提供了丰富的思想资料。
驳基督徒（κατ' χριστιαν''）除了《导论》一书外，普菲里欧斯也是著名的基督教反对者和异教（除了亚伯拉罕三大宗教的其他宗教）的护教者。这方面的著作主要是《来自神谕的哲学》和《驳基督徒》。《来自神谕的哲学》这部著作因为在当时比较有名，以至于不少基督徒假冒普费里欧斯的名义以基督徒的语气把《来自神谕的哲学》篡改成了支持基督教。而《驳基督徒κατ' χριστιαν''（拉丁文Adversus Christianos）》写于西元280年，共15册，系统的驳斥了基督教神学，是一部极为有力度且成功的著作，充分展现了希腊哲学家和逻辑学家的力量。正是这原因，罗马教会在西元448年把《驳基督徒》列为禁书并焚毁了该著作。迪节施（Digeser 1998:130）也发现失传原因为“康斯坦丁和后来的君主下令禁止并烧毁了普菲里欧斯的著作。”因而《驳基督徒》只有几句话通过反驳者的引用而被流传下来，特别是和马加留的引用。其中最著名的一句就是：“神宣称基督是最虔诚的，然而基督徒本身是没有逻辑的以及邪恶的。”从被流传下来的《驳基督教徒》内容上看，该书分为五个部分。在驳斥基督教教义以前，普菲力欧斯首先对基督教传教士和使徒的人格和智商进行了攻击，也斥责了基督信仰。接下来他分别对旧约和新约的耶稣语录进行了驳斥。同时他也对基督教神学进行了反驳。
而普菲力欧斯对新约的反驳是非常有说服力的。.对于马克福音16章18节， 普菲里欧斯写到：“有一个章节耶稣说：‘信的人必有神迹随着他们……手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好。’那么，上述过程应该用作那些立志成为神父、主教或教会工作人员的资格考试。喝下毒物还没有死的人应该在教会获得升迁。如果这些人拒绝参加考试，他们就是承认了并不相信耶稣所说的话。因为如果基督教信仰的教条认为人中毒了还死不了或者随心所欲治愈病人，那么信徒不照做的话，要么不相信这种事，要么就是半信半疑乃至不信。”对于马太福音17章20节，普菲里欧斯也用了类似的方法驳斥。
普菲力欧斯认为耶稣语录是完全愚蠢的，他指出一句耶稣语录“你们如果信摩西，就必信我；因为他书上有关于我的话（约翰福音5:46）。”他写到“同样摩西的著作根本没有流传下来。因为他写的所有东西都随着神庙一起被烧毁了。所有以摩西名义的作品都是1180年以后以斯拉和他同时代的人写的。同时即便退一步说经书（译者注：指摩西五经）是摩西写的，也没有显示耶稣被称为神或造物主。”
在耶稣身世的问题，普菲里欧斯与科尔苏斯一致。他也写到：“犹太传统上和后来异教评论人深信耶稣是一个叫玛丽安或玛丽安娜的女人与一个罗马士兵通奸生下的孩子。而那个罗马士兵的名字就是《》和《》里常见的潘得拉（Panthera）。若非耶稣是私生子，“单亲”传统在最早的马可福音里也很明显（马可6:3），是以消除耶稣家庭背景的污点（马可3:33-4）。”
除此以外，普菲力欧斯很清楚的指出耶经内部自相矛盾之处，“以色列人最初的神的概念是多神论的（出埃及记20:3）。神的力量是有限的（出埃及记4:24）并且就有地方性（出埃及记18:5,33:3,14-16）。亚萎（yahweh，即耶和华）最多曾是一个从邻人和邻人的神那里保护他的人民的地方神。他的神龛在高山上；风暴和火山现象被当作是他在显灵（出埃及记19:16-19;33.9f;40:34-38）。”
同时，普菲里欧斯在第12册写到《但以理书》的作者是叙利亚国王（前215年－前164年）时代的人，名字叫做以皮菲涅。而且《但以理书》最初是用希腊文写的，而非希伯来文，因为其语法是希腊文的。而安条克四世正是犹太教一直被当作敌基督。有趣的是现代耶经学者们都认为《但以理书》的确是西元前2世纪中期才写成的作品，而并非基督教会所坚持的西元前6世纪，《但以理书》中并没有“预言”，而是对已发生历史的记载。
译者注：
《出埃及记》20章第3节：“除了我以外，你不可有别的神。”言外之意，即神不止一个。
《出埃及记》4章24节：西坡拉（Zipporah，摩西的女人）用儿子的割礼使耶和华成为了她的血的新郎，因而儿子没有被耶和华杀死。（译者注：囧）