普罗丁②

　　新柏拉图哲学通常以普罗丁(Plotinos)（204-270年）做代表。普罗丁的哲学在于发挥宇宙整体观，把一切的起源归于「to hen」太一。由这个太一流出一切「Eklampasis」。这种「流出」并不像水，而是像太阳，阳光普照一切，而自己毫不损失；一切存在物之于「太一」，就如太阳之于太阳一般。这「流出」是有等级的，第一层是 Nous精神。这Nous因为是主动的，因而立刻又有了「知」与「被知」的二元对立；意识作用和认识的对象，思想与概念。Nous又再流出灵魂，这普罗丁的灵魂是肉体和精神的媒介。它从Nous接受了理性的存在，而又使物质有其存在的典型。故灵魂一方面是精神体，一方面又是物质性的。可是这灵魂并不全是如此，灵魂有高低之份，高的完全是精神的，低的是从肉体形成的。不但人的灵魂如此，就世界灵魂也有这二元对立。
　　这「太一」既然是流出一切的最终原因，当然也是一切的最终归宿；于是普罗丁发展了自己的伦理学。他用了柏拉图的andos「上升」一词，作为吾人到达人生最终目的之道。所谓「上升」，普罗丁所附加的意义巳不再是一种新的人类行为，而是一种还原作用，是一种「归」。人类及宇宙间的一切都出自太一，现在要回归太一处。
　　要回归太一就需要除去障碍，这障碍就是物质，就是我们的肉体。于是，宗教的修身是必需的，第一步当走的是Katharsis清洁，也就是扫除我们内心的物质，肉欲，然后才能超升。所谓超升。也只是菲恋所提出的Ek-stasis, 从自身的物欲观念走向太一；把自己的存在——有肉体的存在，有官能的存在都忘得一乾二净；心神向往的只是太一。普罗丁以为，如果我们人类不设法忘记自己，就永远离开不了肉欲的束缚，也无法把物质的世界忘掉。只要内心有一丝物质的牵挂，就不可能有超升的实现。因此，普罗丁的哲学不重理，而重行，不是理知的，而是宗教的。他的哲学目的不是一种知识的追求，而是灵魂的得救。而是使人生提高理性的思维作用，不是为思维，而是为人生的境界4。
　　“新柏拉图主义的创始人普罗丁（公元204-270年）是古代伟大哲学家中的最后一个人。他的一生几乎是和罗马史上最多灾多难的一段时期相始终的。在他出世以前不久，军队已经意识到了自己的威力，就采用了视金钱报酬为转移的办法而推戴皇帝，然后又杀害皇帝以便再有机会重新出售帝国。这些念头使得兵士们不能在边境上进行防御，于是日耳曼人便从北方、波斯人便从东方得以大举入侵。战争与疫疠减少了大约罗马帝国人口的三分之一；就连不曾被敌军所侵占的省区里，赋税的不断增加与财源的不断减少也造成了财政的崩溃。那些曾经是文化旗手的城市受到的打击特别沉重，殷实的公民们大量地逃亡以躲避税吏…
　　“这一切在普罗丁的著作里都没有提到。普罗丁摆脱了现实世界中的毁灭与悲惨的景象，转而观照一个善与美的永恒世界。在这方面，他和他那时代所有最严肃的人调格是一致的。对他们大家来说，（无论他们是基督教徒也好，还是异教徒也好，）实际的世界似乎是毫无希望的，惟有另一个世界似乎才是值得献身的。对于基督教徒来说，这‘另一个世界’便是死后享有的天国；对柏拉图主义者来说，它就是永恒的理念世界，是与虚幻的现象世界相对立的真实世界。 基督教的神学家们把这些观点结合在一道，并且还又包括了大量普罗丁的哲学。”