个人资料
罗贯中（约1330—约1400），汉族，名本，字贯中，号湖海散人。他的籍贯一说是太原（今山西太原) ，一说是东原(今山东东平）, 一说是钱塘（今浙江杭州)，不可确考。但是，近年来由于在山西省祁县河湾村发现了罗贯中之家谱，以及个人使用的印章，故基本可以确定其籍贯为太原府祁县。元末明初著名小说家、戏曲家，是中国章回小说的鼻祖。一生著作颇丰，主要作品有：剧本《赵太祖龙虎风云会》《忠正孝子连环谏》、《三平章死哭蜚虎子》；小说《隋唐两朝志传》《残唐五代史演义》《三遂平妖传》《粉妆楼》、和施耐庵合著的《》、代表作《》等。罗贯中生于元末明初的封建王朝时代。作为与“倡优”、“妓艺”为伍的戏曲平话作家，当时被视为勾栏瓦舍的下九流，正史不可能为他写经作传。惟一可看到的是一位明代无名氏编著的一本小册子《录鬼簿续编》，上写：“罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合，乐府隐语，极为清新。与余为忘年交，遭时多故，天各一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。”
但从罗贯中的传世之作《三国演义》中，体现出罗贯中的博大精深之才，经天纬地之气。他精通军事学、心理学、智谋学、公关学、人才学……如果没有超人的智慧，丰富的实践，执著的追求，何以能成为这般全才？他主张国家统一，热爱中华民族，弘扬民族传统美德，痛恨奸诈邪恶。在《残唐五代史演义》中，我们看到了罗贯中依恋故土、缅怀英雄、忧国忧民的高尚情操，他动情地写道：
两岸西风起白杨，沁州存孝实堪伤。
晋中花草埋幽径，唐国山河绕夕阳。
鸦谷灭巢皆寂寞，并州尘路总荒凉。
诗成不尽伤情处，一度行吟一断肠。
为什么说罗贯中是清徐人
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为什么说罗贯中是清徐人
王 保 玉
1991年，我任《清徐县志》主编后，邀请孟繁仁、郭维忠二同志撰写了《罗贯中》传略，载入《县志'人物》卷。坦率讲，当时我对罗贯中的籍贯问题，并没有任何探索性研究，便直到现在也没有什么积极的、建设性的意见。我是在咀嚼别人的馒头，自己加了点菜肴，经反复的咀嚼，我认为，罗贯中的籍贯“众所聚讼”，而以“太原清徐人”之说的理由最充分。
支撑“罗贯中是太原清徐人”这个论点的有以下三大块基石。
（一）
第一块基石是《录鬼簿续编》关于罗贯中的记载。
20世纪30年代初，正当罗贯中籍贯众说纷纭的时候，文学史专家郑振铎等三人从宁波天一阁藏书中发现了元末明初无名氏编撰的《录鬼簿续编》。这是明朝人手写的蒙尘数百年的世间孤本，是研究文学史、戏曲史的重要参考文献，是价值连城的奇书。这本书记载了罗贯中的籍贯、别号、性格、作品和行踪：
罗贯中，太原人，号湖海散人，与人寡合。乐府隐语，极为清新。
与余为忘年交，遭时多故，天各一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，
竟不知所终。
《风云会》（赵太祖龙虎风云会）
《连环谏》（忠正孝子连环谏）
《蜚虎子》（三平章死哭蜚虎子）
这一条记载公诸世后，为学术界所公认，是当时关于罗贯中身世的仅有的、最具权威性的资料，学者们为这一重大发现而“高兴得跳起来 ”，装了一百光的大灯泡，通夜不息地抄录。郑振铎先生15年后举债出重金购得原书，与同仁“朝夕聚首，晴窗展读，其乐无穷”。鲁迅先生在《小说旧闻钞》再版序言中说：“自《续录鬼簿》出，则罗贯中之谜，为昔所聚讼者，遂亦冰解，此岂前人凭心逞臆之所能至哉！”
30年代以后的70多年中，学术界对罗贯中的籍贯虽仍有浙江钱塘、慈溪说，山东东原说，江西吉安说争鸣，但多数学者赞同太原说。
1999年9月15日在清徐县召开的第十二次《三国演义》学术讨论会上，《三国演义》学会会长、中国社科院研究员刘世德先生宣读的论文《罗贯中籍贯考辩》一文，评列了七条理由，论证罗贯中的原籍是太原，寄籍是钱塘。并说“东原”说产生于明中叶人蒋大器的序文，而序文中“东原”是“太原”的讹误。其他多数与会学者也认为“只能以《录鬼簿续编》为据，将罗贯中的原籍定在山西太原”。
《录鬼簿续编》仍是一块难以摇撼的磐石，这一块基石奠定了罗贯中原籍的地域为太原。这是我们论证罗贯中籍贯的大前提。
（二）
支撑“太原清徐”说的第二块基石是清徐《罗氏家谱》。
《录鬼簿续编》只是给罗贯中的籍贯划定了一个范围，并没有把他的出生地坐实到一个居民点以至一个家族之中。就是说罗贯中还是挂在柳筐（生豆牙的器具）边上的豆牙菜。
致力于罗贯中研究的山西省社会科学院研究员孟繁仁，多年来一直在潜心寻找罗贯中的根。——寻找孕育这位文学巨星的家族，寻找他的出生地。1984年，他在元代后期文坛大家虞集的《道园学古录》卷10中，发现了《题晋阳罗氏族谱图》的文章，证实了在太原居住着一个可能是由四川迁来的罗氏家族。族谱图中的罗氏之次子允中，“以教授辟仪曹史”，在“还就蜀省幕府”之前，约于元文宗至顺三年（1332年）到京城大都请四川籍名人虞集为“族谱图”题序。孟繁仁先生推测此处的“罗允中可能为罗贯中同族 的叔伯兄弟。孟繁仁先生兴奋异常，浮想联翩，他坐不住了，立即打点行装出发，寻找可能载有罗贯中的罗氏家谱。
他跑到祁县民俗馆及罗姓聚居的河湾村、会善村，遍查了所存家谱，不见罗贯中的蛛丝蚂迹。河湾村家谱中有一人名罗本，但他生在清代中叶，与《三国演义》作者风马牛不相及。
河湾、会善家谱倒是提供了一条线索——两村罗姓均“源于梗阳（今清徐），迁于祁土（祁县）”。于是孟繁仁行色匆匆，赶到了清徐县。1987年清徐县地方志办公室副主任郭维忠积极配合——郭是罗家女婿，不大费力即找到了5大本《罗氏族谱》。家谱中没有罗贯中的名字。
但是，孟、郭二人还是从雪泥中找到了鸿爪。经鉴别、考证，认定有5点理由可证明罗贯中即出生于清徐罗家。
理由之一，家谱中“有一个位置为罗贯中空着。”（《三国演义》研究专家语）。谱载第六代罗锦的“次子出外”。孟、郭二人认为此罗氏第七代正当元末，时代符合，罗锦另外五子名字（才增、才聚、才森……）与罗贯中名“本”意义相联属，故判定这个次子很可能就是罗贯中。北京市社会科学院文学所副研究员张惠仁认为，罗贯中的族名应为罗才本。并说罗贯中是罗锦次子“很有说服力”，他百分之百相信。家谱不书其名是因为罗贯中编杂剧，写小说，与倡伶为伍，甚至编写被封建统治者视为“倡乱”、“诲盗”之作的《水浒传》；甚至“有志图王”，参加农民起义，因而违禁犯科，“有辱门风”，于是以“大逆不道”之罪从家谱中除了名，只记“次子出外”云云。
理由之二，家谱中“有个侄子在陪着”（某专家语）。
在太原清徐《罗氏家谱》中，第六代罗锦的三儿子罗才增的三儿子名罗定。《家谱》于他名下注三字：在湖广。十分巧妙，在一本清代初年编写成的小说《善恶图全传》中恰恰有一个名叫罗定的江湖好汉，被书中人冲天贼称作“罗贯中令郎”。如果小说《善恶图全传》也像《三国演义》一样遵循“三分假、七分真”的原则写作的话，那我们就有理由用小说中的罗定和罗贯中的父子关系来证实《家谱》中与罗定有叔侄关系的那个“外出的次子”就是罗贯中。对于 这一点，中国社会科学院文学研究所研究员，八十多岁的王利器说：“如果《罗氏家谱》中确有罗定其人，则可以执天下悠悠之口矣。”
理由之三，《罗氏家谱》中有罗才盈——罗允中——罗贯中的堂兄照应着。
在元代虞集《题晋阳罗氏族谱图》一文中，有“罗氏之仲允中，………还就蜀省幕府”之语，孟繁仁先生早先就曾推测罗允中应为罗贯中之兄弟辈。在新发现的《罗氏家谱》中，罗锦长兄有一儿子名才盈，曾任“重庆府通判”之职。“判官是幕宾”（唐'封演语）。这虞集文中所称的“还就蜀省幕府”的罗允中，岂不就是《罗氏家谱》中曾任重庆府通判的罗才盈嘛！才盈为族名，允中为字；这和前述假设的论点才本为族名，贯中为字的《三国演义》作者配为兄弟实在是天造地设。所以前述的张惠仁先生说“论证‘才盈’与‘允中’，‘才本’与‘贯中’的内在联系，那又是锦上添花了”。
理由之四，《罗氏家谱》中一系列序言记述的清徐罗氏家世背景，与罗贯中小说、戏曲作品的历史背景有着惊人的相似。
清康熙二十六年（1687）的谱序说：
“本族四川成都府人也。始祖仲祥于（后）五代[后]唐时，游宦于青州仆射。因原籍水灾，下户任内，避乱居白马山中。二、三世遂成巨族……”
“避乱“即避五代藩镇混战之乱。这和罗贯中早期作品《残唐五代演义》的背景完全一致。“野草鲜花遍地愁，龙争虎斗几时休”，“纷纷五代乱离间”的历史在“官宦诗礼”传家的罗门几代人心头留下不可磨灭的印象，代代相传，耳濡目染，刺激了罗贯中的创作欲望，成了罗贯中编写战乱为主题的历史小说的绝好素材。罗贯中甚至故意改变历史真实，把李存孝的封派任职地点由河北移到山西（见《残唐五代史演义传》）。在《水浒全传》中，也有意将琼英为母报仇的故事的地点直接安排在“太原石室山”，即其祖先避难居住过的清徐县白石沟中。这些似乎不可理解，但用作者的家族清源罗氏的历史与本人青少年时见闻解释就令人信服。
理由之五，《罗氏家谱》（并查证古县志）反映的书香门第文献世家的清源罗氏是培育历史演义作家的沃土。
中国古代文化普及程度低，凤毛麟角的文人大多有其家学渊源，演绎历史的小说家尤其如此。写作历史演义小说，须要深厚的文学历史素养，而创作的成果，又难以实现经济上的回报。因此，其作者大都出身于富裕的书香门第。
笔者挨次查考了元末、明代及清初十三名小说家的家庭出身，除一人身世不明，另外十二人文学史书都介绍他们出身“书香门第”、“贵族”或中道衰落的大官僚地主家庭，本人“屡试不弟”、“不屑仁仕”或“仕途失意。”例如：《西游记》的作者吴承恩，出身于一个从“两世相继为学官”终于没落为商人的家庭，嘉靖二十三年补贡生。《北宋志传》的作者熊大木，为嘉靖时书坊主人。《东周列国》（初名《新列国志》）的作者冯梦龙与兄梦桂、弟梦熊，并有文名。人称“吴下三冯”，梦龙科举不得志，57岁补了个贡生。
《三国演义》是在民间传说及民间艺人创作的话本、戏曲的基础上，又运用陈寿《三国志》和裴松之注及《通鉴》等历史材料，结合作者的生活经验而写成的七分史实三分虚构的规模宏大的历史演义。很难想象，一个出生在文盲充斥的家庭，生活在穷乡僻壤，连《三国志》等史书也无从见到，而是像登徒子一样和老婆大量生孩子的俗人能写出这样的宏篇巨制。
经考察，明代清源的罗门人才辈出，虽称不上垂绅插笏的簪缨世族，却也是当之无愧的书香门第，官宦之家。
罗氏始祖，是五代后唐时任青州仆射的罗仲祥，因避乱居白石山中，其三世祖不愿让后代变成愚昧的山民窑户，丢掉世业儒术的诗礼家风，命其子孙迁于城内，罗氏后人不负祖训，“绵绵瓜瓞，森森兰桂，文武科甲，代不乏人，明经荐拔，亦称多士，登仕籍者翩翩，游胶庠者济济。”（《罗氏家谱序言》）
查阅清源《罗氏家谱》（并查证，顺治《清源县志》、光绪《清源乡志》）知明代罗门中登进士者1人，举人5人，贡生15人，武举3人，荐辟、封赠、恩荫4人，共28人，占当朝清源县同类人物总数的12'3%；清代，清源罗门中举人４人，贡生２１人，武进士１人，武举１１人，荐辟、封赠、恩荫６人，共４３人，占当朝清源县（乡）同类人物的９'４%。明清两代，清源罗氏出任监察御史１人，知州３人，总兵２人，兵备道１人，任知县、县丞、典史等职者３０余人。其中，直系传承１５代“世业儒术”的罗贤一门。其第９代、第１０代朝赏是“大儒，从游甚盛（《清徐古方志五种》Ｐ３３）１１代 沧州知州，１２代 的７个儿子都是贡生、副榜、生员，１３代，二个举人一个副榜，１４代，３个贡生，１５代，纯诣的四个儿子全数中举，其中第三子联捷进士。
这里特别直得一提的是罗氏一门有延续数百年的收集保存文献、研究历史的家风。
清顺治年间，清源县创修县志时，知县和羹在急切切欲找资料而“苦无绪理”的情况下，“有罗子名国善者，搜括祖考抄本，出以相示。”资料十分丰富“上至春秋，下至有明嘉、隆而止。”对罗国善这一贡献资料的行动，知县大加赞赏说：“若罗氏者，真文献家也。偶一得之，几与玉检金函、古碑断碣同珍。”以上四段引文均摘自和羹写的顺治《清源县志》叙言。叙言末尾和羹强调：“先生之功夫矣哉！吾愿邑人各刷一部……庶不使罗氏专美于前……”。
综上所述，我们觉得清源罗门这样的家庭、这样的人文环境，是产生史传作家的最好土壤，所以我们说罗贯中产生在清源罗家是合乎历史和逻辑的。
（三）
支撑罗贯中原籍太原清徐说的第三块基石是罗贯中作品中隐含的故土情结。
罗贯中生逢乱世而“有志图王”，故青年出走，浪迹江湖，连忘年交的挚友也不知（罗）所终。所以有诓称是“罗贯中故里”的人编造他在故里的一系列活动事迹，制作出一大堆他的遗物字迹，说他热心建宗祠而捐过银钱，倡议修家谱且发过高论，生有五个儿子，女儿未计其数，四世同堂，乐享天伦，安葬于八卦形墓圹，尸骨至今犹在等等，那纯是天方夜谭、顽童做戏，不值专家一哂——山大老教授，山西古典文学学会会长姚老奠中阅报之后就只笑了半笑。
但罗贯中并非草木，岂能无情？尽管他笔下多是咤叱风云的英雄、金戈铁马的战场、云诡波谲的政治、绚烂悲壮的历史；却也有“晋中花草埋幽径……并州尘路总荒凉。诗成不尽伤情处，一度行吟一断肠”的悲怆凄惋之情。尽管他遭到家族领导的鄙弃，但长期浪迹天涯的游子，难免怀念他的故乡，人不亲土亲啊！我们在罗贯中的作品中可以找到他对家乡的隐晦曲折的描述。
例一：《水浒志传述林》二十卷，描写李逵战田虎时，于荒乱中迷失途径向一位“须眉皓白，形貌甚古”的老人问路。老人说：“我这里与仙境隔邻，名唤斗鸡村，只有两姓，对岸姓庞，老拙住处姓钱，都是唐僖宗时代因避黄巢乱移家在此居住。不知已经多少年数了。”这里，老人为什么要说许多答非所问的话呢？联系清徐《罗氏家谱》中，罗氏始祖移居清源的原委和背景，我们不难看出这分明是作者“夫子之道”。再联系清徐历史地理，可知小说中的“斗鸡村”就是今日清徐县白石沟沟口北侧的平泉村。该村距罗氏始祖落籍地——清徐县白石沟内寺沟村近在咫尺，即“与仙境隔邻”，也有罗氏后裔分布，至今有罗姓２０余户，男丁３２人，而且有世居于此的庞姓村民七八户，男丁１３人。（1990年数）
例二：无独有偶，在《水浒全传》第一百零八回还数次出现“平泉桥”的地名。这绝非无意巧合，而应视为作者对故乡和先祖的追念、缅怀之情的欲禁不能的自然流露。
例三：《水浒全传》93回中，隐者许贯中——澳大利亚学者柳存仁与孟繁仁认为他是作者的化身——赠给燕青一张《三晋三川关隘图》，此图描写的宋江征田虎的进军路线和今日山西的地理特征毫厘不差。不仅如此，作者还对沿途的天池、壶关、五龙山、百谷岭、神农庙等山川名胜和地方掌故，描写得细致入微。孟繁仁说：“许贯忠为宋江制定的征田虎的进军路线，很可能就是当年罗贯中离开故乡太原府清源县，走出山西时的路线。”这是很有见地的话。
例四：在《水浒全传》中，作者把宋江征田虎的最后决定战地点安排在太原县，描述了李俊水灌太原城。这并无历史依据，纯属作者虚构。所以这样虚构我认为别无他故，根源就是作者的乡土情结。太原县与清徐毗连，县城相距不过20公里。两晋南北朝时，清徐属晋阳县（太原县），民国后期清徐与太原还多次合并为清太县。
另外，近来郭维忠、焦树志、贾凝祥等同志又通过考析罗贯中著作中的词语，发现不少词语属清徐方言，笔者早先读《三国演义》等罗氏著作曾嘀咕：作者的语言何以有时典雅，充满书卷气，有时又俚俗，散发出泥土味。现在明白了，罗贯中是饱学经史的大文豪，也是清徐土水盈育了二十来年的老乡啊。
以上这些论据虽非铁打钢铸，但它是经过专家学者劳身费心地求索，严肃认真地筛选而得出的。在当前有人造假诡辩，“文章瓦釜作雷鸣“（黄庭坚诗句）的情况下，笔者出于义愤，集缀第十二次《三国演义》学术讨论会（1999年9月15日至19日在清徐县召开）学者专家文意并增加几点笔者考证之管见而成文，是否狗尾续貂也无暇熟虑了。
二00二年八月
本文附录一：
新版《山西通志》中“关于罗贯中研究”
（关于罗贯中研究）山西省首推孟繁仁，他经过多方搜寻、查访，在太原市清徐县找到了古代文学巨星罗贯中的家谱。这本《罗氏家谱》始修于明穆宗隆庆元年（1567），后经多次续重修、增修，由罗家的22世后裔罗礼重保存至今，完好无缺。从《罗氏家谱》可知，罗贯中的先世是罗仲祥，原籍四川成都人，自五代后唐（923—936）仕青州仆射。因战乱落籍清源（今清徐），繁衍子孙。罗贯中是罗本第六代子孙罗锦的次子，但在家谱中是被除名的（只记有“次子出外”四字”一笔者玉壶补注）。孟繁仁的《太原'罗氏家谱'与罗贯中》（此文署名的合作者还有郭维忠一笔者玉壶补注）认为，罗贯中在家谱中被除名，是因为他染指小说、戏曲创作，与那些被视为“下贱”的唱戏、说书艺人混为一起，尤其是参与创作被封建统治者视为“倡乱”、“诲盗”之作的《水浒传》之后，家人认为他“有辱门风”、“玷污祖先”，于是以“大逆不道”之罪从家谱中除名。这一发现，初步揭开了罗贯中的身世之谜。
（《山西通志》第三十九卷宗第273页）
本文附录二：
对河湾罗贯中资料的若干质疑
1996年下半年，报纸电台频频报道祁县河湾村发现了有关《三国演义》作者罗贯中的资料，12月20日《山西日报》周末版的头版头条，又发表了一篇占半个版面的兼有新闻报道与学术评论性质的题为《罗贯中何许人也？》的文章，文章称“祁县发现罗氏家谱和文物解开历史之谜”，并断言“从此学术界的长期争论可以定于一说：罗贯中，山西祁县河湾村人。”
我们清徐县罗贯中研究会的同志们在多次赴祁县考察，研究过有关文字和实物资料后，发现问题并不那么简单，事情十分蹊跷，略加琢磨，即疑窦丛生。发现许多解不开的谜。
法国作家阿波利奈尔说：“怀疑把我们推向研究。”我愿不揣冒昧，说出我的种种疑问，供研究者参考。问题大大小小20个，分为4个方面。
第一方面 关于家谱
我查阅了河湾村《罗氏家谱》有关部分的影印件、抄件、打印件。看到的资料可分两个系列。其一是1986年省社会科学研究院赴河湾村考察发现的几种家谱，其要件有康熙二十九年罗氏九世祖生员罗宾创修的家谱，雍正四年及道光十二年重修的家谱。上述系列家谱资料我姑且称之为“86考察谱”。其二便是1996年祁县杨立仁先生“发现”的“（明）万历癸卯年（1603年）新科举人罗应宿书”的《罗氏家谱》与罗瑞禄家发现的那部无头无尾的《罗氏家谱》即《山西日报》《罗贯中何许人也？》一文披露的那两件，这里我拟称之为“96披露谱”。
比较两个系列的家谱，明显差别有二：一是修谱创修年代不同，二是序言内容不同。互相抵牾，其中只能有一种为原始真件，而另一件则系今人加工改造的赝品伪件。
从发现的时间及经过、当事人的身份、出示并利用家谱的动机、家谱流传与公开程度以及家谱的内容和形式等方面分析判断，我们认为86考察谱是可证可信的，而96披露谱则破绽百出。
第一问：“十三世罗本”为何弃椟卖珠？
河湾村《罗氏家谱》记载十三世有名罗本者，这是86考察谱与96披露谱的共同点。但86年考察时此类谱尚有头有序。序中有云，河湾罗氏“生于清源，迁于祁土”。并记明该村创修家谱在康熙二十九年（1690），创修人为第九代罗宾等多人。据此推算，罗氏由清源迁祁县约在明宣德年间，而第十三代之罗本约生活在清嘉庆道光年间。这就否定了此罗本为《三国演义》作者罗贯中的可能性。
时过10年，一些人把“十三代罗本”这个有用的内核抽出，而隐去其他。这些好事者这样做是否为了使这个十三代罗本挣脱86考察谱序言中第10代正处康熙年间这个时间座标点的制约与羁绊，可以在时间长河中任意上溯下滑从而获得充当《三国演义》作者资格的可能性呢？这岂不和卖商品丢掉包装，不让人知道商品的产地和出厂日期的用意一样吗？
第二问：万历古谱莫非夏姬得道？
96披露谱最重要的一件是所谓“万历罗应宿书”的那份家谱，这件万历罗谱，可称是此次河湾村争当罗贯中故里的一张王牌，它使河湾一役全胜，一锤定音而成为罗贯中出生地、埋葬地、著书发言地，它是新闻界产生轰动效应的一颗核炸弹。但我却认为它是学术界的一个怪胎。你说怪不怪？其他家谱，如86发现谱以及报上披露的罗瑞禄家藏谱均风蚀潮解鼠啮虫蛀，残破不堪，而这部注明时代为最古的家谱却“保存完好，封皮甚至有“现代感”，这就不仅是个半老徐娘简直就是鸡皮三少、得道的夏姬了。你说怪也不怪？
第三问：为何养在深闺人未识？
而且，这部所谓万历谱自从会善村的新科举人罗应宿独自编排又书写一手泡制后，随即藏之名山非其人不传，以至河湾村清代历次修谱的那些族长、经理、耆宿、庠生们都全然不知，一直称康熙为创修。直至三百九十年后的1996年5月才在族外人杨立仁手中一展风采，令新闻记者职业通讯员们为之倾倒，而除去记者等三五人外，其他人想求见，包括省社科院的领导和专家，均遭杨先生拒绝。杨先生独占花魁。如此诡秘，岂不耐人寻味？
第四问：为何我花开后百花杀？
而且，自1996年此谱出世，其他谱———除十三世罗本这个“有用内核”尚被抽出利用外，其他与证实罗贯中是河湾人唱反调的谱便全被打入冷宫，或自惭形秽称“‘文革’前后散落失踪”而退隐了。现在你去河湾，再也见不到86发现的那一系列古谱了，一花独放百花杀，怪不怪？
第五问：为何旧肚里头换新胎？
夏姬的器官果然不老，她的肚子里还孕育了个大大的胎儿呢。
我的意思是说，96披露的万历罗谱的那篇序言是一则应当疑义相与析，好好共欣赏的奇文。
这篇序言开头60字与结尾140字与86考察谱的康熙创修序言完全相同。而中间部分大异其趣。86考察谱仅59字，要义说乃祖“生于清源，迁于祁土”简述迁祁后前三代的情况；96披露谱则没有这59字，而另有一个360字的大肚子，其中心是围绕罗贯中。先叙述他产生的历史铺垫，人文环境；再状写孕育他的地理条件，“水贯中而畅流，地毓秀而灵气”；用“灵气”？文字功似带点稚气）再排除使他难以立脚的障碍：颠倒清源罗姓与河湾罗姓的源流关系，上下游关系；第四步，急急风奏完，跑龙套的站好，主角罗贯中出场，一出场与众不同：交待他的名，他的字，他的生平与著作；最后回头说到修家谱事宜时，还不忘引用罗贯中的话，表明此次修家谱也是遵照二百年前罗贯中的遗言而进行的。
从会善村请来的这位新科举人为何对罗贯中如此多情，如此尊崇呢？万历时期罗贯中有可能受到如此出格的隆重礼遇吗？元明尚无录音器材，罗贯中修家谱的指示语，不知凭何载体流传二百年之久？是形诸文字的语录本，还是代代相传的口碑？
第六问：是否割补露痕迹？
万历谱序言开头60字、结尾140字与中间360字连接不自然，人工割补粘合的痕迹十分明显。上接点“据……所载”这个长状语，与上下文不连贯，下面的两个无主句也显得突兀。
下接点“先祖贯中曾云”下二句尤其别扭，“族谱年久”，下接“恐延久图坏”连用二“久”字，重复累赘，是否粘接处发生了重叠？
头尾200字措词构句风格与中间猪肚子迥异，如头尾多四言句，无三言；中间360字则有10处三言断句，似非出一人之手？
第七问：为何古今人暗合？
序言360字大肚子是旧瓶装新酒。他体现了当代人评价罗贯中的观点，他直接抄用了近年出版的《姓氏辞典》，《姓氏起源》中不少原文。古人怎能与今人如此默契？
《三国演义》第60回有个故事，曹操在知道张松揭了他文抄公的底细后，说了句：“莫非古人与我暗合否”的遮羞语，便令“扯碎其书烧之”。我们是否也应学习曹公这种发现做错，自我否定的精神呢？
第二方面 关于“扶梁功德签”
第一问：经考察，河湾村罗氏祠堂系清代建筑，祠堂门及正堂门匾均为新制。那么，清朝的祠堂，新制的匾，怎么配上了元末明初的扶梁功德签？
第二问：罗贯中仅施银五钱，祠堂里就独用一签，记上他一家四代男女人众七八名。设建祠堂共集资银100两，照此办理，就得随梁上功德签200，录人名千余。功德主比神簿上的祖先牌位还多，这如何写得上。
祠堂不知还有没有其他人的功德签？若仅有此一签，则无论解释成六百年前大殿将成却仅独签支撑，或解释为其他签损坏而此签硕果仅存，都难以服人。
第三问：签上其他人直记姓名，独贯中是写了社交场尊重对方才称的“字”。而且不是捐银，而是“施银”。这是否有点傲慢了乃父乃母，亵渎了列宗列祖？
第四问：窃以为，此功德签的功不在600年前施舍五钱银子支持了建造罗氏祠堂，而在1996年以“故迹”实物支持了“争夺罗贯中故里”这个系统工程。且看那篇专为罗贯中而写的所谓《万历家谱序言》，序言生怕别人不知“此地有银三百两”，提示说罗氏名人（当然意在贯中），是“墓志载之，故迹存之，古谱录之”；功德签，这不是“故迹存之”吗？设使没人打扰，那块失落的墓志不久也会找到，是不是？
第三方面 墓穴门匾及其他
第一问：罗金生小时候认不得字，可是偏知他家门头板上的三个字是罗贯中写的，这木牌历经600年，解放初还在，却又被鲁莽灭裂、亵渎斯文的他婶婶做了柜子。
有胡涂的“婶婶”还有精细的“有人”：“有人”清楚地记得墓碑“罗本之墓”是四个小碗口大的字，两边还刻有“天历”“永乐”等小字。这个“有人”不但记性良好，恐怕还是半个元明史的专家呢！不然，一般农民脑子里怎么会把“天历”“永乐”这些陌生的词儿储存近六十年（1937—1996）至今言之凿凿？
第二问：据调查，日本人在河湾村并没打什么战役，那刻有“罗本之墓”的石碑，怎么会独遭不幸而“被日本人炸弹所毁”？
第三问：墓志是埋在墓坑中不见天日的，能见到的只有明朝下葬的人与以后挖开墓子的人，“据说曾有墓志”（《山西日报》）是据哪种人说？
第四问：“流他乡”，还是“归居河湾”葬入“罗本之墓”？
新出现的明万历《罗氏族谱原序》说罗贯中“流他乡”。在本人死后二百年做出“流他乡”的结论，应当是指一种其人流落在外，客死他乡，故乡已无棺可盖的情况。这一点与学术界的结论是一致的。可是河湾村又提供了不少与此抵牾的资料：如记载他有老婆，还效法登徙子，和老婆生了五个儿子（或许还有二个女儿——笔者胡猜），还率儿子为建祠堂捐了五钱银子，还留下了16岁时手刻“湖海”二字的砚台，还给罗金生的婶婶家大门的门头板上写了匾额木牌，等等，尔后才抛妻别子，于1364年匆匆忙忙赶到杭州与《续录鬼簿》的作者复会。晚年又“归居老家河湾”。归居老家后，住在“河湾北街”“他的故居”，又排出“供人游艺的迷宫”“九曲黄河阵”；又制了“八仙转桌”的“玄术”“绝技”；又留下了“族谱年久，恐延久图坏，或沦于罔”的续修家谱的原则性指示；最后躺进八卦形的“罗本之墓”中。这能说是“流他乡”吗？编的故事越多，漏洞会越多，是不是？
第四方面 关于那台刻有“湖海”的石砚
第一问：那方石砚历经六百多年，流传二十多代不知多少人之手，“至今还被用着”放在乱人杂手的小铺子里。但考查者看到它并无磨损宛如新置，这岂不怪哉？
第二问：二十多代人视砚台为无价之宝，“可以卖房子，讨吃要饭也不能卖掉这个砚台！”珍爱祖上遗物一至于此，却仅知是“罗家一个大文豪用过的”，而不知大文豪之名之字之号，贯中后代竟愚孝盲从到这个地步，岂不可叹？
第三问：若是在封建时代，有所顾忌，内外有别，秘而不宣，那试问：明万历家谱都堂而皇之，记下了名、记下了字、记下了言论和巨著，生恐突出不够，不昭不彰，你怕什么？想隐瞒，瞒得了吗？
而到现代、当代，人们尊罗翁为文学史上明星。你嫡系子孙，却不早早公布于众，过过大文豪子孙受人青睐的瘾，而近50年中一直抱的琵琶遮着脸，这又何苦呢？
第四问：直到１９９６年夏天，正值祁县河湾村抢夺罗贯中的工作还有点歉然不足之时——即当清朝的家谱仅有罗本其名，而突然出现的明万历家谱序言中也只亮出了贯中其字的时候，这方石砚忽然戏剧般地亮了像：开启了木盒子，露出“湖海”来。来的早不如来的巧。名、字、号于是应有尽有，完美无缺。试问，有这样凑巧的事吗？
第五问：１６岁起了号，刻在石砚上，外面包上木盒子。这一切似乎专为１９９６年祁县的好事者预留埋伏。民间流传有诸葛亮碑中套碑，故意让千年后的刘伯温折服的故事；《太原府志》、《徐沟县志》与《祁县志》记载有唐朝的李淳风墓中埋碣，指令后人将其墓从清徐县的同戈站移葬到祁县白圭村的故事。那是神话。罗贯中是否也成了神仙，故意留下砚台，指令后人将他的籍贯从清徐县城关移到祁县的河湾呢？
（王保玉在１９９７年１月１９日罗贯中专题讨论会上的发言。原题：《祁县河湾村罗贯中资料２０问》。）
２００１年５月２２日重印时作者附言：学术论争应有绅士风度，而辟谣打假则是另一回事。
2002年8月再印后附诗作结：
夺贯（中）祁清未肯降，志人动笔费评章。
清言有故缺物证，祁证虽全实假诳。
本文附录三：
祁县河湾村罗氏家谱摘要
一、1987年山西省社科院考察所见谱
（一）祁县河湾村《罗氏家谱》
创修原序
粤稽家谱之设，祖宗之来历，后嗣之蕃衍，皆于乎是载之矣。故王者以瓜瓞志；缙绅以布衣志；士庶以农家志，皆不没其所自始，令后人知其所由以生之初也。我祖罗翁讳世者，生于清源，迁于祁土。所生四子，其名失传。是以神图之上有像无名。至三世祖罗翁讳节者，次祖讳元者，三祖失名，所生子息，各各显盛。但恐延久图坏，或沦于罔，不几一失于前，再失于后乎！幸蒙嫡支慈孙等不忍复辙，相寻聚户众，纂修家谱，循其长幼，序其昭穆，令世远人湮，无虞失坠；位置一定，神遐者永无怨恫，后生者以次不紊。神之听之，终和且平。螽斯之祥，愈衍愈繁；斯庆男之庆，弥久弥昌。抚兹子姓，不胜幸甚之至。故不惜一隙之明，聊竭俚才，纂修此录，永垂于无穷矣。
康熙（二十九年）岁次庚午） 庠生 宾；
弟 贤 同纂修，
子 世卿 书
秦
艮 禄 脾
经理人：轩 世芸
尚 论 衣
获
雍正四年正月朔日 重修 经理人： 麻 迁 五福
翥 念 国论
灏 名海 国安
颉 五玉
五英
（二）重修家谱序
自古宗庙明其长幼，序其昭穆，绘像祭享，所以令百世之支脉、后人可一览而知矣。我祖生于清源，迁于祁土，由来久矣。於康熙年间，九世祖生员讳宾，创修家谱。自始祖以至玄、曾，尊卑长幼，循循有序，使后人展簿自明，可谓尽善而尽美矣。不料树大分枝，流长派别，於乾隆三十三年分尽神图，各立家簿，伯、叔祖竟有不录名者！幸赖九世祖创修之功，按家簿犹可阅历稽考。倘世远年湮，不无紊乱，因会阖族，按序重修。叔、伯祖之名有未录者，今已录之。在异乡者，注明其所；以防于考证也。无嗣者以既婚、未婚；改氏者，分别之祥于母氏也。序其昭穆，明其长幼，亡者必有所安也。洁其粢姓，以享以祀，生者所以尽其职也。自今而后，赖祖宗之垂佑，更瓜瓞之绵绵，族姓光大，门庭昌盛，继述者因此而扩充之，虽传之万世而不紊乱云尔。
时道光壬辰（十二）年 孟春月 阖股拜序
忠斌 玉昌 佩旺
经理人： 忠凰 俊广 秉义 语
俊彩
忠瑞 俊儒 书
以上两谱是1987年山西省社科院研究员孟繁仁在祁县河湾村考察时发现，并拍照片，现抄录于此，以供研究者参考。
二、 1996年河湾村披露的“新发现”谱
1996年报月5日，山西省社科院研究员张正明副院长、研究员孟繁仁根据《太原晚报》报道，通过祁县县委统战部袁钟晋同志的帮助安排，到祁县对新发现的河湾村罗贯中家谱问题进行了调查。在祁县县委统战部部长办公室，观看了祁县通讯组老陈同志拍摄的家谱照片，询问了解了有关发现情况。下午到河湾村进行了实地考察访问，观看了由罗悦琴先生保存的“湖海”置石砚，以及由村民罗悦贤先生提供的《罗氏家谱》残页。以下是考察抄录到的“新发现”的祁县河湾村《罗氏族谱原序》：
粤稽家谱之设，祖宗之来历，后嗣之蕃衍，皆于乎是载之矣。故王者以瓜瓞志；缙绅以布衣志；士庶以农家志，皆不没其所自始，令后人知其所由以生之初也。
据前朝先祖罗翁讳孝祖古谱所载，明源流，寻根本，追原罗氏先祖，夏祝融氏之后也，初封宣城罗国，以国为姓，始有罗族一脉；后迁枝江，为楚所灭。我罗氏先祖周，居长沙，徒房州。汉时晋中山司马选罗女为妃，罗氏一枝，后迁祁土，居河湾，为食邑也。河湾傍昌源河，依麓台山，水贯中而流畅，地毓秀而灵气，祁地罗氏自此始。传凡三代而十二世，分二十二门，有隆、耀、贵、宝、溢、淡、运、亿、祥、云、周、明、福、德、常、训、诲、论、信、满、予、优也。满门寄居会善村也。予孙繁衍，各各显盛。
汉时吾祖罗翁讳襄，徒居四川成都县，奇贷巨贾，其后即后唐时仲祥，青州为仆射，延传一枝，为梗阳祥门也。吾祖罗翁讳宪，讳汉者，镇巴东，后为武陵太守；隋末名将罗艺即此后也；后魏祖罗翁讳节，任太武初侍中，从结弟也，逃代州而不归。本朝初，吾祖讳本，字贯中，徒他乡，有钜著；罗翁讳义精远卫戍居他乡。我朝以来，罗族人才济济，遍布各地，墓志载之，故迹存之。古谱录之。始祖讳熊，名也；二世祖四位，名皆失也，神厨绘有像而无名；三世祖罗翁讳节，次讳元，所生予息，兴哉旺哉。
先祖贯中曾云：族谱年久，恐延久图坏，或沦于罔，不几一失于前，再失于后乎？幸蒙嫡支慈孙等不忍复辙，相寻聚户，纂修家谱，循其长幼，序其昭穆。令其世远人湮，无虑失坠，位置一定。神遐者永无怨恫；后生者以次不紊。神之德之，终故不异惜一隙之明，聊竭俚才，纂修此谱，永垂于无穷矣！
万历三十一年岁次癸卯新科举人罗应宿书
（原序文不分段。为便于对照分析，抄录者予以分段、分笔体打印处理）
家谱保存人：河湾村村民罗巨才；
发现人：祁县磷肥厂杨立仁；拍照人：祁县县委通讯组组长陈××
抄录人：山西省社科院研究员孟繁仁根据陈组长照片抄录。
抄录时在场人：山西省社科院研究员张正明副院长；清徐县赵玉英部长、郭维忠、焦树志；祁县袁钟晋部长、通讯组陈组长、杨立仁。
抄录地点：祁县县委统战部袁钟晋部长办公室。
抄录时间：1996年9月5日上午11时。
后人看法
长期以来，中国学界对古典小说《三国演义》一书作者罗贯中籍贯问题存有多种说法，如山西太原说，山东东原说，浙江钱塘说，浙江慈溪说等。人民网太原6月18日电 记者罗盘报道：日前，由山西省祁县政协组织编写，山西人民出版社出版的祁县政协文史资料《解读罗贯中》正式发行。该书用许多翔实的史料和图片，介绍了祁县发现罗贯中家谱并证明罗贯中是祁县西支乡河湾村人的全过程。罗贯中作为我国章回小说的开山鼻祖，是中国文学史上难得的奇才，他为世人留下《三国演义》、《水浒传》等许多不朽之作。但他的祖籍一直是一个难解之谜。祁县考古爱好者杨立仁等，历时十年，发现了罗贯中的家谱、神轴、砚台、罗氏祠堂等一批珍贵文物，为解开罗贯中祖籍之谜提供了大量的实物证据。通过考古专家罗哲文、郑孝燮等一批专家鉴定证明，罗贯中是祁县河湾村人。罗贯中的创作才能是多方面的。他写过乐府隐语和戏曲，但以小说成就为主。关于他的小说，《游览志馀》称他“编撰小说数十种”，又相传他写过《十七史演义》。今存署名罗贯中的作品，除《三国志通俗演义》外，还有《隋唐志传》《残唐五代史演义传》和《三遂平妖传》。这些作品中《三国志通俗演义》的成就最高。全书以宏大的结构描绘了三国时期复杂的政治军事斗争，起自黄巾起义，终于西晋统一。作品谴责了统治者的残暴和丑恶，反映了动乱时代人民的痛苦和对清明政治、对仁君的向往，体现了鲜明的“拥刘反曹”倾向。《三国志通俗演义》“文不甚深、言不甚俗”，语言简洁明快而又生动。它把历史和文学自然结合，有现实的描绘，又充满了浪漫主义的传奇色彩。罗贯中《三国志通俗演义》现存最早刊本为嘉靖本，最为流行的本子是清朝毛纶、毛宗岗父子的修改本。除小说创作外，贾仲名《录鬼簿续编》说他“乐府隐语，极为清新”。他现存戏曲作品有《赵太祖龙虎风云会》杂剧。杂剧的基本思想和《三国志通俗演义》类似，描写君臣之间的亲密关系，并希望通过“正三纲、谨五常”来结束奸雄争霸造成的悲惨局面。
评价
元末明初，我国的小说创作进入了一个新的时期，尤其是章回体小说步入日臻完善的阶段。中国的第一部流传最广、影响最深、成就最高、气魄最大的章回体古典小说《三国演义》，即《三国志通俗演义》，就是通过生活在这一历史时期的、杰出的小说大家——罗贯中的椽笔诞生并风行于世的。他在我国的文学发展史上，建树了不可磨灭的伟大功绩。同时，为世界文学的宝库，也增添了灿烂的光彩。 大约是罗氏先祖为仕宦出身的缘故吧，后世罗氏家族很重视对后代进行“水源木本”的家族历史教育，一直保持了“耕读传家，诗礼教子”的家风。在这种家传的影响之下，贯中从小喜爱读书，博洽经史，为后来的创作奠定了良好的基础。然而，贯中所处的时代是一个民族矛盾和阶级矛盾异常尖锐复杂的时代。元朝蒙古族贵族的残酷统治和压榨，激起了全国人民的反抗，推翻元朝统治的斗争如火如荼。各方义军，诸如朱元璋、陈友谅、张士诚，不仅与元军奋战，而且还进行着相互的兼并。据说，步入青年的罗贯中，就在这个历史大动荡的影响下，浪迹江湖，参加了张士诚领导的起义军，并入其幕府，充任幕客。而且，王圻的《稗史汇编》就说他“有志图王”，是一个有政治抱负的人。这一点从他后来所著的《三国演义》中，可以看出一些端倪。罗贯中从事小说稗史的创作，似乎应得益于他政治上的失意。正是由于此，他才有时间和有可能致力于文学创作，成为我国文学史上首先用全力从事小说创作的作家。他有许多的著作传世，诸如《隋唐志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》《粉妆楼》和杂剧《宋太祖龙虎风云会》等。相传，他还写过十七史通俗演义，并曾参与了《水浒传》的撰写。尺蠖斋评释的《西晋志传通俗演义》序文就说：“罗氏生不逢时，才郁而不得展，始作《水浒传》，以抒其不平之鸣。” 罗贯中的长篇巨制《三国演义》，大约是他后期的作品。这部古典文学名著，描述了从东汉中平元年（18年）的黄巾起义，到西晋武帝司马炎太康元年（280年）统一中国的将近一个世纪中，魏、蜀、吴三国间的政治和军事斗争历史。他依据陈寿《》提供的历史线索和历史人物，博采裴松之对《三国志》补缺、备异、惩妄、论辩，所保存的大量宝贵史料，吸取了西晋至元一千多年来民间传说的丰富营养，并在此基础上结合自己参加元末农民起义军的生活经历，发挥个人的卓绝艺术才能，纵横捭阖，巧妙驾驭，形象生动地描述了近一百年中浩瀚繁富的历史事件，完成了这部75万字的古典名著。在这部名著中，贯中寄托了自己个人的爱憎情感，客观地揭露了封建统治集团之间政治的、军事的、公开的、隐蔽的、合法的和非法的矛盾斗争。淋漓尽致地刻划了封建统治阶级争名夺利、勾心斗角、尔虞我诈、明火暗刀的策略伎俩和阴谋诡计。有意或无意地揭示了农民无法生活、铤而走险、纷纷起义的真实历史背景和原因。 至于《三国演义》的艺术成就，则是多方面的，充分地显示了罗贯中在人物的刻划方面有着惊人的技巧。全书四百多个人物形象中，不管是曹操、刘备、孙权这些群雄之首，还是诸葛亮、关羽、张飞、赵云、黄忠、鲁肃、周瑜、黄盖、郭嘉、许攸、张辽、陆逊以及王允、董卓、吕布这些巨谋勇将，忠奸之臣，都具有鲜明的生动的个人特性。尤其是对张飞、诸葛亮和曹操的形象塑造，真可谓出神人化，呼之欲出。 罗贯中对战争的描绘是极其成功的，这一点充分证实他确实参加过元末农民起义的战争活动。所以能够把那一幕幕惊心动魄的战场，瞬息变化的战斗形势，描述的那样千变万化，各具特色，显示出战争的多样性和复杂性。然而，正是由于罗贯中有参加战争的经历，再加上他超人的艺术技巧，以及创作时的苦心孤诣，惨谈经营，才在他的笔下出现了描述战争战役，重点突出，错落有致，疏密相间，虚实照应；铺排战争场面，大肆挥洒，波澜起伏，风驰电掣，气势磅礴；渲染战场气氛，随意勾勒，生动逼真，有声有色。 罗贯中是我国元末明初的一位杰出的古典小说家，是他把章回体小说这一文学式样推向成熟的阶段。后来的很多学者和作家曾给予他极高的评价，把他同司马迁、关汉卿相提并论。他的伟大的文学创作成就，成为中国文学、世界文学宝库中的珍贵财富。他所创作的《三国志通俗演义》，不仅在国内家喻户晓，妇孺皆知，而且被翻译成十多个国家的文字，风行全世界，受到世界各国人民的喜爱。在国外，他的《三国演义》被称之为“一部真正具有丰富人民性的杰作”，而《大英百科全书》则称他为“第一位知名的艺术大师”。据记载，罗贯中性格清高，与人寡合。他经历了元末农民战争和社会大动荡，与元末农民起义的领袖之一张士诚有过联系，在当时是一个有抱负、有理想，并有一定的军事、政治斗争经验的人物。罗贯中的文学才能也是多方面的。他写过乐府隐语，还写过戏曲作品《赵太祖龙虎风云会》等。他的主要成就还是在小说方面，相传他写过十七史演义，今存署名罗贯中的小说，除《三国演义》外，还有《隋唐志传》。他还是《水浒传》的编写者之一。《三国演义》代表了罗贯中文学上最高的成就，它是中国章回小说的开山作品，也是明清长篇历史小说中流传最广，影响最大、成就最高的一部。罗贯中在《三国演义》中比较真实地反映了自东汉末年黄巾起义起，至西晋统一止的近一百年的历史。集中地描绘了三国时代各封建统治集团之间的军事、政治、外交方面的种种斗争。
罗贯中在《三国演义》中写了四百多个人物，通过夸张，渲染，对比等艺术手法塑造人物性格，刻画了孔明、曹操、关羽、张飞、周瑜、司马懿等几十个典型人物。《三国演义》结构宏伟，组织严密，条理清晰。罗贯中善于描写战争，全书一百二十回，描写了大小40多次战争，每次战争都写出了各自的起因、力量对比、彼此方略等，有声有色，绝无雷同之感。这在中国古典小说中是十分罕见的。《三国演义》的社会影响是巨大的，它深刻地揭示了封建统治者的罪恶。把封建社会的斗争和历史演变的状况介绍给广大人民。不少农民战争以《三国演义》中的战略战术为借鉴，给封建统治者以沉重的打击。《三国演义》在宋元讲史的基础上，大大迈进一步，标志着历史小说的辉煌成就。 他根据历史记载和民间故事，把魏、蜀、吴三国的兴亡，写成长篇历史小说《三国演义》。书中塑造了一批脍炙人口的典型人物，
罗贯中经历
罗贯中，一名罗本，生於元末明初，山西太原人。元代中期，由於灭宋战争的创伤逐渐平息，社会的经济、文化重心也开始由北方转移到了南方。南宋的故都杭州不仅成为人口云集、商业发达的繁华城市，也成为戏剧演出和「说话」艺术发展的重要中心。因此，不少北方的知识分子、「书会材人」，如关汉卿、郑光祖等等，都先后迁徙到了杭州一带。身为小说兼杂剧作家的罗贯中，也必然受到这一社会潮流的影响，成为这类南迁作家中的一个。罗贯中外号「湖海散人」，这个称号就寄寓著漫游江湖、浪迹天涯的意味。大约在西元一三四五～一三五五年间，他来到了杭州。许多说话艺人在这里说书，一些杂剧作家，也在这里活动。罗贯中与志同道合者为友。加上他对民间文学又极其喜爱，到了这里，自然不愿离开远去。罗贯中的籍贯又有「东原人」之说，这是他漫游出晋后在「东原」（今山东省）客居过一段时间的缘故。他到这里，是被当时社会上十分流行的梁山泊和宋江的故事吸引而来。他到那里考察了解当地的风土人情，搜集在民间流传的水浒英雄故事材料。这是他后来参与《水浒传》编纂创作的一个重要原因。关於「千圣姑」和「贝州王则」的故事，当时也在社会上广泛流传。因此，罗贯中就在这一带对这个故事进行了搜集、整理，以至有《三逐平妖传》之作。
约在西元一三六Ο～一三六三年间，「有志图王」的罗贯中来到了起事称霸的张士诚那里作客。但是，张士诚并不重视知识分子，也不听取他们的意见。至正二十三年（西元一三六三年）九月，刘亮、鲁渊等人纷纷离去，不久，罗贯中也离开了张士诚，再次北上，到至正二十六年，罗贯中又回到了杭州。《三国志通俗演义》的写作，当在该年以后。这时，他已是五十多岁的人了，对历史、对人生都有了比较成熟的看法，完全具备了创作《三国志通俗演义》的条件。到明太祖洪武三年（西元一三七O年），罗贯中已写了十二卷，之后卷数的写作，是洪武四年以后的事了。
在罗买中写作《三国志通俗演义》期间，施耐庵从苏州迁移到兴化，并在洪武三年逝世。为了纪念他的师友施耐庵，罗贯中在完成《三国志通俗演义》之后，决定加工、增补施氏的《水浒传》。成书於洪武四年至十年之间。在加工、增补《水浒传》的同时，罗贯中继续创作历史演义系列作品。
罗贯中在创作完了这些作品以后，已是六十几岁的老人了。他为了出版这些作品，於洪武十三年左右从杭州来到了福建，因为当时福建的建阳是出版业的中心之一。但是，罗贯中的这一目的未能实现。
大约在公元一三八五～一三八八年间，罗贯中活了七十岁，在宋代民族英雄文天祥的故里卢陵逝世。