河曲民歌民俗文化

1、河曲民歌中反映的物质民俗

河曲民歌反映了山西河曲当地丰富的民俗情况。

衣的民俗：

'白布衫衫白圪生白，高粱红裤子绿西瓜鞋。'

'白布衫衫呀袖袖长，羊肚肚手巾呀遮荫凉。'

'羊肚手巾呀歪罩转，又遮荫凉又好看。'

食的民俗：

'半斤莜面推窝窝，挨打受气为哥哥。'

'猪油软糕包白糖，不如娘家下糠窝窝香。'

'沙梁沙洼好地脉，海红红是咱好土产。'

'妹妹不想吃干凝凝粥，我给妹妹熬上那二不溜溜不稠不稀清个沾沾酸稀粥呀亲亲'

河曲的历史上，从清末民国初年直到解放初期，人们大多以莜面、豆面、山药蛋为主食，而海红果则是当地有名的土特产。莜麦面有推窝窝、捻鱼鱼、猫耳朵、卜烂子等多种做法，吃时往往调以酸菜汤、羊肉汤、盐水汤等，这是河曲城乡百姓经常食用的家常饭。酸粥是河曲县民间普遍喜食的浆米饭。

住的民俗：

'十八根白椽盖平房，不想我活下这下场。'

'你走西口我上房，手板住烟囱泪汪汪。'

'青石板沿台砖漫院，灰小子管我成一条线。'

河曲人多住平顶房，房顶上可以晒粮食、乘凉，也常是人们　望的地方。在河曲民歌的歌词里，常有描写妇女站在屋顶上　望情人的情节。

行的民俗：

'不大大小青马喂上二升料，三天路程两天到。'

'黑赤墨毛驴光脊梁，鞭子一甩急忙回。'

'二套牛车你慢慢游，真魂魂跟在你车后头。'

河曲农村多为山区，旧时农民多以马、驴、牛车做为交通工具。至现代，则各种交通工具一应俱全。

2、河曲民歌中反映的社会民俗

家庭是社会组成的基础，在整个家庭中，婚姻是产生家庭的前奏和关键。河曲民歌反映的社会民俗主要是关于婚姻爱情方面的。在封建社会，河曲城乡青年男女之间的婚姻多是按照'父母之命，媒妁之言'进行的，不管男女之间是否相识，是否了解。

'青菜芫荽半畦畦，父母主婚不愿意。'

'满天星星月不明，寻个男人不如意。'

'大海捞针枉费心，咱二人相好一场空。'

在娘家和媒人的哄骗威逼之下，'小妹妹'离开了心上的人，蒙上面纱，坐上骡轿，去和素不相识的男子结婚。婚后，才知是灰是疤，是老是丑。

'菜豆豆开花起油早，寻的男人比鬼难看。'

'河里头鱼儿井里头沙，干有男人守活寡。'

现实要比民歌中描述的更为残酷，童婚现象也是屡见不鲜。于是，年轻的妇女'怀抱胳膊腕腕脸背脸睡，枕头上滴下两滴伤心泪。'整日度着以泪洗面的日子。但是，这仅仅是苦难生活的开始。

'十七十八到婆家，由人家打来由人家骂。'

'男人狠来婆婆毒，小姑子咒的我不能活。'

'茶无叶子不如水，童养媳不如鬼。'

她们在'满天星星没月亮'，'嘴里头唱曲心里头哭'的岁月里，'低头进，低头出，低头盘算不能活。'在心里呐喊着，'难熬难熬实难熬，活着不如死了好。'甚至起了轻生的念头，想用投河来解脱活着的痛苦，想用上吊发泄对不幸婚姻的不满。

'千盘万算没活头，凉凉扑在黄河头。'

'手搓麻绳二尽五，中梁上上吊死的苦。'

但死并不是件容易的事。'寻死吧、上吊吧，扔不下根生土长的地方。''千盘万算死了吧，扔不下娃娃又该咋'。对亲情乡情的牵挂，使她们选择坚强地活下去，燃起了'有朝一日天睁眼，改朝换世活两天'的信念。她们清醒地认识到'父母之命，媒妁之言'的罪恶，封建家长包办婚姻的制度是一切苦难的根源。他们公然怨恨指责父母，揭露买卖婚姻的本质，反抗命运对她们的不公。

旧社会不合理的婚姻制度剥夺了人们正常的配偶要求，但是它却不能阻止人们追求自由恋爱的洪流。青年男女们正常的爱情要求，追求幸福的愿望，往往冲破一切人为的藩篱，大胆地表露出来。漫山遍野地响彻着这样的声音：

'唱起曲来抖起音，要为朋友趁年轻。'

'买不起马子买头牛，娶不起老婆为朋友。'

人们的正常爱情得不到自由，因而就不得不以另一种方式，即'为朋友'，'打伙计'来实现他们的爱情愿望。

'蓝蓝的天来红红的水，想爱谁来就爱谁。'

'咱二人相好一对对，铡草刀剜头不后悔。'

然而，在旧时代，这种爱情的结局终是不幸的，'冷蛋蛋砌墙冰盖房，露水的夫妻不久长。'民歌用'花篮篮打水一场空'来说明他们的爱情毕竟是镜花水月，终归落空。

3、河曲民歌中反映的精神民俗

河曲民歌中反映出的精神民俗主要表现为多神崇拜和鬼魂崇拜。河曲人是多神论者，什么神都敬。需要解决什么问题，就敬什么神。如民歌《水刮西包头》中详细表述了'光绪三十年整'，'水刮西包头'的异事，然后道出了'七月十五河神会，许下一个大河边放河灯'的习俗来由。河曲常闹旱灾，很多村庄建有龙王庙，供奉河神、龙王。祈雨在民间以前很盛行，当时官吏为了顺应民心，也在祈雨时随众迎接水神。解放后，祈雨活动渐渐绝迹。

'一朵朵红云空中悬，那云头上倒坐众位八仙，脚踏住云头笑呵呵'。民歌《红云》中唱述的八仙是中国家喻户晓的传奇人物。'刘海云头撒金钱，将金钱撒在五福堂前，富寿荣华万万年。'对八仙的赞颂表现了河曲人民对美好生活的向往与追求。

'四月里来四月八，奶奶庙上把香插。'在河曲，几乎每个村庄都有奶奶庙，供奉送子奶奶、送子观音，祈求多子多孙。

与神灵崇拜并存的另一种精神民俗是鬼魂崇拜，过去，由于自然条件限制，人们不能解释生死、梦境等现象，就认为人死后并没有消失，而是还存在于一个灵魂的世界。'正月正来正月正，牛头马面来把门，来了个二鬼勾上魂，我家老婆得了病，哎!要了她的命。'民歌《小寡妇上坟》中，也有'梦见我丈夫附了我个身'，'我给我丈夫蒸供献'的情节，对鬼魂的祭奠更突出了生者的悲凉和对死者的思念。

4、河曲民歌中反映的语言民俗

语言民俗，是指口语约定俗成，集体传承的信息交流系统。它包括民俗语言和民间文学。河曲民歌中表现的语言民俗主要有谚语、串语和俗语等。

河曲民歌中一个显着的特征是叠字运用广泛，这在河曲民间口头语中也是大量存在的。

'青草弯弯杨柳叶叶摆，红丹丹的桃李花花开。'

'画眉眉那羊羔羔虎头头，柔软软的绒毛毛绵圪溜溜。'

'麻阴阴天气雾沉沉，想亲亲哭成泪人人。'

叠字在我国古代的歌曲中就有应用，尤其是在元明戏曲及小令、套曲中。在戏曲中，大多用来烘托和加深情绪。河曲民歌中的叠字，一方面是从古代民歌中沿袭下来，另一方面是从民间的口头语的提炼。

河曲民歌中保留了大量的民间土语，这些'土的掉渣'的乡语乡音是非常有地方特色的。'人家回来你不回，你在那口外刮野鬼。'刮野鬼，是指象鬼一样在外边到处野跑和流浪。'骑马不骑那黄海骝，为朋友不为那洋烟猴。'黄海骝，是指一种淡色的劣种马；洋烟猴，泛指吸鸦片的人。另外还有，'吗们'（指我们的意思），'袭人'（指女子长的好看），'二不溜溜'（指不大不小），'洋枪棒'（用羊腿骨作成的烟袋），'鬼嚼'（指胡说八道），'大大'（指爸爸），'灰塌二溜'（形容没有生气，灰溜溜的样子）。

河曲民歌中的谚语含量也很大。例如

'樱桃好吃树难栽，朋友好为口难开。'

'疥蛤蟆上树遭小灾，十指连心咋离开？'

'鱼离小坑树剥皮，死好分开活难离。'

'三十年水道流成河，三十年媳妇熬成婆。'

河曲民歌的语言民俗，充分反映了河曲人民丰富的想象力和创造力，以及质朴、豪放和诙谐的性格。

河曲民歌堪称一部河曲社会生活的大百科全书。这些想象丰富、意义深远的民歌是劳动人民一辈辈一代代流传下来的艺术瑰宝。经过无数次不断提炼、不断丰富，直到今天，仍活在民间，活在广大人民群众的口里和心中。河曲民歌中包含了丰富的民俗，甚至保留了一些已经消失的民俗事象，就像一座活的民俗博物馆，为我们提供了研究河曲文化的翔实资料。