弋阳腔特点

明初叶，弋阳腔的唱腔结构，与海盐腔、余姚腔、昆山腔一样，都来自南戏的曲牌联套体制，脚色行当也承南戏，分生、旦、净、末、丑。其舞台表演，即唱、做、念、打则只用锣鼓节制、帮衬而无管弦伴奏，所谓'一味锣鼓了事'（冯梦龙《三遂平妖传·张誉序》）。明中叶，弋阳腔系的青阳、太平等腔，发展'滚调'，始突破曲牌联套的格式，在传奇体制内发生变革。入清以后，乱弹勃兴，出现高、昆、乱'三合班'，在其形成多声腔剧种的过程中，有个别地区的高腔因受昆腔影响，始采用管、弦并以笛为主伴奏，而多数高腔剧种则仍保持使用锣鼓节制的传统。

弋阳腔虽几经嬗变，但各地高腔却一直保持着共同的特征与风格。明汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》说：'江以西弋阳,其节以鼓其调。'明王骥德《曲律》说：'今至‘弋阳’、‘太平’之衮唱,而谓之流水板。'清李渔《闲情偶寄》说：'‘弋阳’、‘四平’等腔,字多音少，一泄而尽。又有一人启口，数人接腔者，名为一人，实出众口。'清王正祥《新定十二律京腔谱·总论》说：'尝阅乐志之书，有唱、和、叹之三义。一人发其声曰唱；众人成其声曰和；字句联络,纯如绎如,而相杂于唱、和之间者，曰叹，兼此三者，乃成弋曲。由此观之，则唱者，即起调之谓也；和者，即世俗所谓接腔也；叹者，即今之有滚白也。'根据上述引证对照今天的高腔，说明弋阳腔的传统特征，如徒歌（乾唱）、帮腔（接腔）和滚调（滚唱、滚白）仍保留至今。

江西弋阳腔，继承着南戏的优秀传统，沿着民间戏曲的发展道路，以其独特的艺术风貌，自成一派。其曲调多半是出于宋人词曲和里巷歌谣，用不同的曲牌联缀成套，保持着中国古代挚宸恍∏鷶的本色。本无宫调，亦罕节奏，畸农市女，顺口而歌。它的曲牌，来源于撃媳贝实鲾的两个方面：出自南戏的曲牌有鹧鸪天、皂罗袍、泣颜回、驻云飞、香罗带、红衲袄、山坡羊、步步娇等；出自北曲的有新水令、端正好、点绛唇、寄生草、朝天子、醉太平、快活林、清江引等。它们虽为套曲，但可随心入腔。它的剧目多脱胎于目连戏文，复受话本、小说的影响，并集以家喻户晓的神话传说和历史故事为其题材内容，从而创造了一种连台大戏的演出方法。大戏剧目有：《目连传》、《东游记》、《西游记》、《南游记》、《北游记》、《封神榜》和《许真君》等十二本，每本可以连续演出七天。

赣剧中的弋阳腔，它的曲调虽有摴霭讛因素，但无后期青阳腔阶段的摴龅鲾形式，因此，始终持着汤显祖时代捞浣谝怨模，涞餍鷶的古朴风貌。其剧目，亦大都是明朝初期弋阳腔摾肪鐢的旧目。赣剧弋阳腔是明代弋阳腔留在赣东北地区的嫡派后裔。