参军戏发展过程

参军戏的肇始，或谓在东汉和帝时，或谓在后赵石勒时，两说虽各有所本，其间人物情节却互有相近是处。论者对之尚有争执，未衷一是，但其起源较早，则是大抵可以肯定的。傀儡戏或谓始自汉初，或谓起自汉末。汉初之说实近于想象，殊难置信。说是起于汉末，也是相当早的。猴戏至迟梁时已经有了。梁时散乐中有《猕猴幢伎》，当是以猴作戏。唐时更有《缘竿伎》，又有《猕猴缘竿伎》，作史者未审何者为梁时所传，可能是一事而两有其名。


参军

参军戏后来演变为宋元时的杂剧，开封、临安以及金的中都，元的大都等处，相继演奏不辍。北宋时，开封城中的京瓦伎艺就还有悬丝傀儡和药傀儡。（孟元老：《东京梦华录》卷5《京瓦伎艺》）南宋时，临安城中瓦舍众伎除悬丝傀儡外，更有杖头傀儡、水傀儡、肉傀儡、法傀儡之类。据说：'凡傀儡敷演烟粉灵怪故事，铁骑公案之类，其话本或如杂剧，或如崖词'。（耐得翁：《都城纪胜·瓦舍众伎》）傀儡戏应该就是当代的木偶戏。所谓悬丝傀儡就是十分形象的说明，现在的木偶戏依然是以线索来搬演傀儡的。现在的木偶戏有唱有说，至迟在南宋时即已如此。现在不仅这些古都中仍有这样的木偶戏，就是一般乡曲中也很盛行，成为不可少的游艺项目。猴戏于宋时仍见于有关都城的记载，似不如傀儡戏的繁多（《东京梦华录》卷6《元宵》），但在各地的流行却更为普遍。不过宋以后都城中似已少见。现在木偶戏往往与影戏（或称皮影）同时奏演。木偶戏于白昼演出（近来也多在晚间演出），夜晚则配以影戏。这样的相配演出，似少见于唐代及其以前的记载。北宋开封的京瓦伎艺就有影戏和弄乔影戏，而影戏的弄者更多，且多名家（《东京梦华录》卷5《京瓦伎艺》）。南宋临安的瓦舍众伎中也有影戏。据说：'凡影戏乃京师人初以素纸雕镞，后用彩色装皮为之，其话本与讲史书者颇同'（《都城纪胜·瓦舍众伎》）。所说的和现在的影戏还相仿佛，可知其渊源的所自。

唐代不仅流行如上所说的三种戏，而且也已经有了从事'说话'的人。说话就是讲故事，是一种说唱的艺术。唐代元稹曾说过：'尝于新昌宅说《一枝花》话，自寅至巳犹末毕词也'（《全唐诗》卷405，《酬翰林白学士代书一百韵·注》）。说话亦如影戏一样，也有话本。敦煌卷子写本有唐代的说话话本《*<山 卢>山远公话》，就是例证。

到了宋代，说话屡益普遍起来，开封的京瓦伎艺中就有讲史、小说、说三分、五代史的（《东京梦华录》卷5《京瓦伎艺》）。其实说三分和五代史都应属于讲史，既然特立名目，可能所讲的更为细致，南宋临安众伎中有很多专从事说话的。耐得翁在所撰的《都城纪胜》中记载着：说话有四家，其一为小说，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、传奇，银字儿应是所说小说的总称，为什么称为银字儿？银字是用银刻在管乐器上字迹或符号，用以表示音色的高低，这在唐时也已经有了，唐人诗中多有咏及银字的，杜牧《寄珉笛与宇文舍人》诗说：'调高银字声还侧，物比柯亭韵更奇'（《全唐诗》卷523），即其一例。讲小说而称为银字儿，则说中有唱，致少是以银字助定其说话的高调。近来说书的人辄手持木板或金属板，且说且敲，声调铿锵，相得益彰，应是唐宋时遗留下来的旧规，《都城纪胜》所说的其余说话诸家为'说公案，皆是搏刀赶捧及发迹变泰之事。说铁骑儿，谓士马金鼓之事。说经，谓演说佛书。说参情，谓宾主参禅悟道等事。讲史书，讲说前代书史文传、兴废争战之事。最畏小说人，益小说者能以一朝一代故事，顷刻间提破'。这里所说的不只四家，但都应属于说话的一类，前面说过说话的人皆有话本。这是少不了的，可能愈说愈多，话本也就更为精彩。据说后来的《水浒传》及《三国演义》可能都采用相应话本作其素材的一部分才撰写成书，单就说话这一行道来说，就一直传下来，现在不仅古都中皆有说书的人，就是古都以外的城市也皆有之，其中还往往有名家，成为现代城市文化的不可或缺的部分。