智永人物评价

正面评价

对于智永的书法，历代书法家与书法着作多有评价。乐安薛氏云：'智永妙传家法，为隋唐间学书者宗匠'；都穆《寓意编》云：'智永真草千文真迹，气韵飞动，优入神品，为天下法书第一'；解缙云'智永瑶台雪鹤，高标出群'：韦续《九品书人论》云'智永正草，品上之下'；宋人编的《宣和书谱》说智永'笔力纵横，真草兼备，绰有祖风'。（唐）张怀瓘《书断》云：'智永师远祖逸少（逸少，王羲之字），历纪专精，摄齐升堂，真、草惟命。夷途良辔，大海安波，微尚有道（有道，书法家）之风，半得右军（右军，指王羲之）之肉。兼能诸体，於草最优。气调下於欧（欧阳询）、虞（虞世南），精熟过于羊（羊欣）、薄（薄绍之）。'张怀瓘将古今善书法者分成三品：神品、妙品、能品。智永的行书入能品，隶书、章草、草书皆入妙品。可见智永书法成就已达到相当高的水平。


南宋拓智永真草千字文册册页

反面评价

也有学者认为，智永书法全守王氏家法，缺乏创新精神。如李嗣真的《书后品》就认为'智永精熟过人，惜无奇态'。对此，苏轼《东坡题跋》另有一说：'永禅师书骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽（陶渊明）诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣'；苏轼又说：'永禅师欲存王氏典型，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸於绳墨之外矣。云下欧、虞，殆非至论。若复疑其临仿者，又在此论下矣。'

苏轼此说也确有一些道理。智永之志，确实不是独树一帜，而是要使乃祖书法流传于后世。智永居永欣寺期间曾临写王羲之《千字文》（王羲之生前并无千字文，此为萧梁殷铁石于宫中所藏王羲之墨迹中拓了千字互不重复之字，再经周兴嗣编次成韵文）800帖，分赠浙东诸寺，目的就是要借佛门之力，流布乃祖书法。

历史集评

隋炀帝尝谓：'智永得右军肉，智果得右军骨。'

张怀瓘《书断》云：'智永远祖逸少，历纪专精，摄齐升堂，真草惟命，夷途退辔，大海安流。微尚有道（张芝）之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧、虞，精熟过于羊、薄。'

米芾云：'僧智永书，虽气骨清健，大小相杂，如十四五贵褊性，方循绳墨，忽越规矩。'

苏轼《东坡题跋》云：'永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。'

董其昌《画禅室随笔》云：'永师仿钟元常《宣示表》，每用笔必曲折其笔，宛转回向，沉着收束，所谓当其下笔欲透过纸背者，唐以后此法渐澌尽矣。'


真草千字文

明解缙《春雨杂述》谓：'自羲、献而下，世无善书者。惟智永能寤寐家法，书学中兴，至唐而盛。'

清代何绍基《东洲草堂金石跋》曾说：'智永《千文》，笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足喻之。'

清代冯班《钝吟书要》则说：'今日刻本《黄庭》（王羲之小楷《黄庭经》）多不是，但惜不见原本，字画俯仰处甚遒，翻之多失，与永师《千文》看方得。'

都穆《寓意篇》评其字谓：'《智永真草千字文》真，气韵飞坮，优入神品，为天下法书第一。'