原始社会后期出现的萨满教，相信万物有灵、灵魂不灭和多神崇拜，而萨满（即巫师）则为人们与神鬼交往的中间人，充当神媒，通过祭祀颂神祈福为族人趋害禳灾。
萨满的祭祀活动都是以说、唱、作、舞的形式来进行，在萨满的祭祀歌舞中，往往半以乐器的演奏，神鼓和腰铃是萨满祭祀歌舞伴奏中的重要道具。《柳边纪略》中曾记述：'跳神者···以铃系臀后，摇之做声，而手击鼓。鼓以单牛皮冒铁圈，有环数枚在柄，且击且摇，其声索索然。'
早在一千多年前，中国北方民族的先民曾在贝加尔湖沿岸、蒙古高原和大兴安岭等处的岩壁上，刻画了萨满巫师手执萨满鼓舞蹈的形象。到了元代，萨满歌舞艺术得到高度发展，步入巅峰时期。
旧时满族各地优秀萨满歌舞表演者，每年都有被召进宫为皇帝表演之俗。
我国东北许多地方史志中都有关于西沙的记载，譬如《呼兰府志》、《安东县志》、《吉林新志》、《瑷珲县志》、《依兰县志》、《东丰县志》、《望奎县志》等等。
在清代宫廷的萨满跳神活动中，西沙也是必备之器，这在清乾隆皇帝敕撰的《钦定满族祭神祭天典礼》中已有比较详细记载。清宫萨满所用乐器已加进了琵琶、三弦等，但仍未丢掉腰铃。《钦定满族祭神祭天典礼》中绘有西沙的形制图，并标有比较明确的尺寸，分为大、小两种西沙在不同的祭祀程序中使用。
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