：10位［7801599136］ 13位［9787801599131］
：中国建材工业出版社
出版日期：2005-7-1
定价：￥22.00 元
内容提要
风水源于中国，是中国传统神秘文化的重要组成部分，博大精深，源远流长。本书从现代科学的角度，对古代风水进行挖掘整理，去其糟粕，汲取精华。通过对风水理论的介绍，使读者了解风水基本知识，如何运用罗盘、飞星图进和房屋的选址、选购，如何选择最佳的外部环境，如何运用风水对房屋的大门、卧室、厨房、卫生间、书房、客厅等进行布局。本书深入浅出，图文并茂，着重于实际操作。适合于建房、购房及进行装饰装修的人群阅读，亦适合于房地产开发商及设计人员使用。编辑推荐
本书从现代科学的角度，对古代风水进行挖掘整理，通过对风水理论的介绍，使你了解风水基本知识，如何运用罗盘、飞星图进行房屋的选址、选购，如何选择最佳的外部环境，如何运用风水对房屋的大门、卧室、厨房、卫生间、书房、客厅等进行布局。目录
第一章 风水学概论第一节 走向世界的中国风水学
第二节 什么是风水学
第三节 风水学的渊源
第四节 风水学的流派
第五节 风水学的科学原理
第二章 风水理气基础知识
第一节 阴阳
第二节 五行
第三节 天干地支
第四节 河图洛书
第五节 八卦
第三章 房屋定向与立极
第一节 罗盘
第二节 二十四山
第三节 罗盘定向
第三节 立极规作图
第四节 正向与兼向
第四章 九星运行
第一节 九星运行轨迹
第二节 九星运行时间
第三节 排飞星盘
第五章 替卦九星运行
第一节 替卦飞星盘排法
第二节 房屋不可立之方位
第六章 九星吉凶
第一节 九星旺衰
第二节 九星与山水形峦配合
第三节 九星五行生克制化
第七章 九星克应
第一节 九星物象
第二节 九星吉凶含义
第三节 九星组合吉凶含义
第八章 房屋风水布局及吉凶判断
第一节 山向飞星布局的总原则
第二节 室内风水布局
第三节 凶性飞星组合及其化解
第四节 房屋吉凶的推断
第五节 八运房屋建造装修指南
第九章 房屋风水外部形法
第十章 房屋风水内部形法
附录一、二十四 山下卦飞星图
附录二、二十四 山替卦飞星图
后记
风水学概论
一、风水学的定义如果要研究风水，就要了解“风水”，知其风水的来历和“风水”二字的深刻内涵，才能由浅入深，逐步跨入风水学的殿堂。
什么叫风?“风”是宇宙间空气流动的自然现象。
什么叫水?“水”是指地球上一切水流。
风水之学说自古称之为“堪舆”，是中华民族祖先独创的一门文化景观，在中国数千年的文明历程中，风水是中国人追求美好环境一个化名词，现在已远播西方各国，影响遍及全球。因其所具有普遍的实用性，又具有预测性、神奇性，被西方人称之为神秘文化。在海外居住的华裔，无论在经商、建房、修造、卜葬等都很重视风水，不可思议的是这些人常常通过风水师的指点都大发财源，为此，西方人都羡慕不已，他们都想了解华裔发财致富的根由何在，得到的回答几乎都是因为得到了好风水的结果。因此引起西方人对中国风水的重视，他们也请中国的风水术士看风水。
不仅如此，他们还派研究生来中国对风水学进行深层次的探讨，用计算机数据来破译寻找其中规律，最终都无法找到其中奥秘。
原因是什么呢?风水学是以阴阳五行，八卦九星为基础的，从这些理论中而演绎出的一套完整精密的术数，若你接受这些五行八卦理论，那么风水学是有根有据的一门学科；反过来说，如果你对这些五行八卦一点都没有接触过，并且否定这些五行八卦理论，那么风水学确是毫无根据的无稽之谈。所以，从几千年前直到现在，风水学一直无法用科学方法去论证。其实，风水学是属于天文学、地理学、伦理学、环境学、建筑学、美学等综合体系的一门深奥学术，在世界文化史上独树一帜，被誉称为“东方神秘文化”。风水学在中国广阔大地上，已历经五千年的实践检验和时间考验，具有充分的统计学价值，已被科学所证明，其研究理念是天地人“三才”合一观，堪称为天地人文之学，又称为堪舆学，其理论是来源于“易经”思维，是以自然来平衡天人感应，以中庸之道来改善与调整人生运势的一门学问，由于有很强的实用性，数千年来，无论遭受多大政治风浪冲击，历经沧桑，不仅没有失传，反而在人们心目中越来越根深蒂固。但由于学理深奥，文字晦涩，虽然历来很多博学广才之人对它进行研究，但大多在门外徘徊，难以出神入化，深入其奥秘殿堂。
风水学系中华民族五千年传统文化，是中国祖先长期在生活实践中所累积的文化结晶。也是一门严谨的学问，既有仪器和技术鉴证，也有其一定的理论定律，历代文献中被列在方术、方技、风水术的范畴。
风水学是根据宇宙变化的规律进行预测未来的学问，这门学问本来与鬼神没有一点联系，也不属于宗教信仰。如果将它看成是宗教信仰被利用，不用说就披上了鬼神的外衣，变成了制约人们精神世界的超自然、超社会的力量。当它与个人名利与社会价值结合，被势利价值利用和排斥后，就被挂上了神圣的教条或者迷信的罪名。如果我们将宗教信仰的外衣剥去，就会发现它有质的范畴，而无精确的量的界限。由于它没有精确的时间量和空间量，所以它还不能像列宁说的“科学抽象”，而只能称之为“抽象的科学”，既然如此，就它的质的范畴和核心来说，它是科学的，是模糊科学，是未被精确的量所证明的模糊科学，是建立在千年实践基础上的“抽象科学”。
风水一词最早是见于晋代郭璞(公元276—324年)所著的《葬书》：书中提出“葬者，乘生气也”。“气”乘风则散，有水界则止。故风水二字为相地学之主旨，而其中得水之地为最好，以藏风之地次之。说明风水学自古是注重以生气，只有在避风聚水的前题下，才能得到生气，才能使万物得以生长之气。
有关生气的论述，在《吕氏春秋》中说得最为详细，是说“生气方盛，阳气发泄”。说明生气就是万物生长发育之气，是焕发生命之气，比喻一年四季的春天，万物都在这个时期发育生长的，是最好时节。
早在郭璞之前，风水又称之为堪舆，意即“堪”者为天，“舆”者为地，“堪”与“勘”同，乃勘察之义。汉代时就有以堪为业之人。舆者，车也，“堪舆”乃古时以堪为业的人专用之车，其车顶上制有一人，专门用手指南，又名曰“指南车”。
专用形法：《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。此外还有青囊、青鸟、地理、相宅等。
对于风水学《辞海》中是这样阐释的，“风水”是旧中国一种迷信，认为住宅或坟地的周围流水、山脉和山水的方向能招致住者或葬者一家的祸福。《辞源》中认为：“风水是指宅地的地势、方向，乃旧社会时的一种迷信，据说会知其人事的吉凶祸福”，书中都指出风水乃相宅相地之法。
风水之学在我国已有数千年的历史，经过实践检验，在世界上早已占有最充分统计学的地位，新西兰奥克兰大学地理学者尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为寻找建筑物吉祥地点的景观系统，它是古代地理先址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”
《风水探源》作者潘谷西教授在序言中说道，“风水的核心内容是人们对居住环境处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中陵墓称之为阴宅，涉及住宅方面的称之为阳宅。”这些年来风水学逐渐被国内外学者认可，看来风水学在自然科学中要逐渐走上正轨了。
我们在论及风水学时，必须要坚持实事求是的原则，不仅要根据前人的理论进行研究，还要充分的理解和吸收学术界的最新成果。笔者认为：风水学不仅是一门传统文化，更是一种广泛流传的民俗，既是一种趋吉避凶的术数，也是一种环境规划的学科，同时也是一种改造与调整人生命运的博大精深的高层次学问。正如华南工程学院程建军教授在《风水与建筑》一文中说，风水主要是指古代人们在选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各种建筑环境因素综合评判，从现代科学理论来看，风水学是物理学、地质学、环境学、景观学、自然生态学、建筑学以及地球磁场方位等一门综合性学科。
二、风水学之源流
风水学起源很早，在先秦时代，就有此项内容，因为古人不仅重视自己的住屋，并且注重死后的择葬。所以，风水学的服务对象就是阴宅和阳宅。但对于阳宅风水的研究早于阴宅。唐朝吕才在《五行禄命葬书论》中说：“殷周时就有卜宅之记载”，故《诗经》称“相其阴阳”，可见预言阳宅吉凶早在殷周时期就已有了萌芽。有关阴宅的记载，《史记·樗里子传》书中说：“昭王七年，樗里子病故，葬在渭南章台之东，他在临死之前说，百年后当有天子之宫夹我墓”。到了汉兴时，果然长乐宫在东，未央宫在西。因此后世在风水界称之樗里子为风水术的原祖。
汉朝时代，风水术真正兴起，据说《葬经》乃是汉朝青鸟先生所著，《袁安传》中记载，初安父亲去世，母亲叫初安找人相地，在道途中遇一书生，问初安何事，初安告诉为父寻葬之事，书生乃指一地云“葬此地者当世必为上公，说罢须臾不见。”初安觉得奇怪，于是将父亲葬其书生所指之地，葬后果然世代兴隆，可见在两汉时就有风水吉凶的说法，那时候早已流传民间了。
魏晋南北朝时期，风水术盛行，出了管辂、郭璞这些风水大师，《魏书·管辂传》说：管辂西行，路见一座公墓，依树哀吟，精神不乐。有人问其故，辂曰：“树木虽茂，无形可久，碑诛虽美，无后可守。玄武藏头，青龙无足，白虎叼尸，朱雀悲哭。”“四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣”。后来果验其言，这里是说管辂相墓的灵验。有关郭璞的事迹更为神奇，在《葬书》中更有详细介绍。
隋朝宰相杨恭仁非常相信风水，他在迁移祖坟时，请了很多风水师替他相地，当地有位最有名的风水师叫舒绰，言中他地下埋有一物，掘之果验，受到皇帝重赏。还有一位叫肖吉的风水师，在他撰的《相地要录》中记载，皇后去世时，要他择地，皇帝未采纳他的建议，他说如果不听他建议，隋朝运数会不长。后来果然被他言中。
唐朝期间风水术广为流行，一般有文化的人都懂风水，出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、曾文遄等一大批风水名师，其中最有名的是杨筠松，他开始时是在江西一带传播风水，弟子满天下。
宋朝时期，风水术更为盛行，出名的风水大师特别多，出现了陈抟、赖文俊、关景鸾、徐仁旺、傅伯通、邹宽、张鬼灵、蔡元定，历伯韶，其中历伯韶、张鬼灵等都是那个时间的代表人物，其中蔡元定、张鬼灵最为出名。宋朝时，不仅老百姓讲究风水，连朝廷都相信风水。宋徽宗时，朝中培养了很多风水师，他自己信风水术士之言，将西北方垫高，可得多子多孙。
明朝时期，风水大师倍出，风水著作也特别多，开国军师刘伯温先生一人就著出《披肝露胆》、《玉尺经》、《堪舆漫兴》等多部名著。还有很多的江湖风水术士，如苏州风水名师胡舜申曾著《吴门忠告》。苏州阳宅高手周仲高，浙江姚余的骆用卿，金溪曾易明，江西徐继善，婺源，曾著《阳宅秘诀》、《雷霆心法》等书，还有一些僧侣道人，如江西安福的“达僧”，曾著有《撼龙经》，浙江高僧“慕讲僧”、“非幻和尚”等。这些和尚都精通儒典，谙熟地理，他们自命清高，不甘寂寞，大多受到皇家重视。如明朝非幻和尚，曾受明成祖派遣祭墓，赠封“五官灵台僧”。
综观历史，风水术从先秦时期开始发展，魏晋南北朝时期进行传播，唐宋时代是盛行时期，明清时期更加泛行，直至目前一直大受人们重视。风水术不仅是在中国，在国外也大有市场，例如在新加坡、马来西亚、日本、甚至在美国都很盛行。去年韩国首都移址，在世界各地请了400多位风水师为其勘察风水。2003年，笔者应印尼易经美化大自然基金会特邀，带着弟子倪宗良(浙江绍兴市人)参加在该国举办的第六回世界易经大会，会后被推荐去总统府勘察风水，由总统梅加瓦蒂亲自接见，会后安排去万隆警务署察看风水。可知外国对中国风水多么重视。
作为一门以古代易理为基础，有其真理的学问，但其中免不了有其谬误的一面。若夸大真理性，就会形成封建迷信，若认为全是谬论，就会陷入虚无主义，否定民族创造精神，这两种偏向都是不可取的。应该以正确的态度去大浪淘沙，去其糟粕，取其精华，以“实践”去检验真理为标准，正确的应该坚持，错误的加以修正，这样才能使一门传统文化有生存的意义。
解放后风水术在理论上受到沉重的打击，但在实践中还在不断地运用，很多人在表面上将风水学说成是封建迷信，但在暗地里却不得不请风水师指点迷津。近年来随着国际上对风水学的重视，这门古老学科又重新焕发出新的生机。
三、中国风水两大流派
中国风水源远流长，各种学术派别很多。自唐宋以来，风水术大致分为两大派，即峦头派和理气派。
1.峦头派：又分为形势、形法、峦体三个门派，主要活动分布在江西一带。
2.理气派：理气派又分为理气、方位、卦义、宗庙等门派，大多活动分布在福建一带。
两大派别，历来都观点不一，各自都维护自家门派，标榜自己是正宗。到底谁是正宗?至今还无定论。其实两个派别既有区别，又有联系，互相都是分不开的，峦头派也讲方位，理气派也讲形势，不过侧重点各有不同而已。近世纪以来北方江淮一带将峦头与理气两派综合在一起运用。
由于各种门派林立，使风水显得神秘莫测，玄而又玄，弄得学习风水的人不知哪一派是正宗，更不知从哪里学起。为了解除大家的疑惑，现将各派的名称，以及部份原理，提出我个人见解给大家鉴别和参考。
峦头派
(一)峦头派又称之为形势、形象、形法等派。指的是自然界的山川形势，其中包括龙、穴、砂、水，和远处伸展来的山脉统称之为峦头。若是平原无山之地，可以高一寸为山，低一寸为水。“龙”是指高一寸为龙，低一寸为水口，高大建筑物皆称之为山。
“穴”是指阴阳宅风水聚集之地。“砂”是指穴地周围的山川，若是阳宅是指四周高大建筑物。“水”无论阴宅还是阳宅，指河流、沟塘、干流水，包括马路及一切四周低洼的地方皆称之为水。
1.形象：形象派属于峦头范畴，是指勘察时所见到的地理形象，把山川的形象看成某地象嫦娥奔月，
某种动物的物体，如某地像“犀牛望月”，某地像“天马腾空”，某地像“金钟罩顶”，像蟹、虾、鱼、印等等，上百种之多不胜枚举。
2.形法：形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种勘察方法，最主要是看形象对穴场所起的吉凶，例如右屋的前面接一间小房子，并且在小屋的前面开门，名叫白虎探头，又如在正前面有一道水沟冲来称之为穿心水，或一条路冲来，称之为穿心路等。
3.形象或形法，统称之为形势，原由江西杨筠松、曾文遄、赖大有、谢子逸等人创立，以杨筠松为形势派宗师。形势派重于地理形势，主要以龙、穴、砂、水配合向论其吉凶，俗称地理五诀。所以峦头派分形势、形象、形法三个派，但这三个门派的运用方法是没有大的区别的。
总的来说，形象派与形法派都离不开龙、砂、水(峦头)，然而峦头又离不开形象和形法。再说得具体一点，形象和形法就是更具体的表示出峦头形象对穴场的反映。
理气派
理气派统称之为三元理气派，是宋代王及、陈搏等人创立，主要活动在浙江、四川、福建一带，其派最注重罗盘定向，以阳山阴向，阴山阳向不相乘错以定生克，理气派借鉴于形势派的理论，在形势派基础上穿插《周易》学说和占星学说，为扩大影响，也推崇杨筠松为祖师爷。
理气派门派很多，凡与阴阳五行、八卦、九星、河图、洛书、星象、神煞、玄空、六壬等，与数术理论有关的都归纳在理气派范围之内，乃是一门十分复杂的学派。由于学理过于复杂，才又衍生出令人眼花缭乱的许多小门派，这样一来，使初学者不知从哪里着手，无所适从。正因如此，笔者
为了使这门传统文化不至湮没，现将中国日常盛行的几个风水门派，用简明语言使初学者一看即知道中国传统风水是怎么一回事，这样不仅对初学者有所提示，就是对已经以风水为业的人员来说，也会有所帮助。
四、两大门派又分诸多流派
1.八卦派。八卦派又名《摇鞭断宅》派，又称之为六爻派，以六爻卦为基础，用三元九运当令之九星入中宫之法，阳宅以向上飞星为上卦，大门为下卦，将上下两卦合起来配成复卦，然后用八卦六亲太岁等，按方位判断吉凶。阴宅与阳宅配卦方式稍有不同，不同点是阳宅以大门方位为下卦，而阴宅以水口的方位为下卦，两者的上卦装法仍是相同的。将卦装好后安上六亲，再看六亲方位的峦头好坏，与七十二局生机点，合则吉，不合则凶，便可决定吉凶。
学习八卦风水必须有六爻基础才能入门，对六爻卦越是功底深厚，预测的效果越是理想。若对六爻一点不懂，对此门学术就无法入门。
2.玄空派。玄空风水学是古代最保守的一个学派，由于保守严秘，传人甚少。相传是晋代郭璞所传，后经唐朝杨筠松、宋代吴景鸾、明代蒋大鸿
，直至清末沈竹祁才将此法公布于众。这门学理有三大特点：一、以后天八卦的易学理论为基础。二、以挨星法为应用方法。三、以客观的气场分布和自然环境为依据。其中挨星法是此门学派之最大特色，这是此门学派与其它学派的不同之处。
这门学派理论性极强，就其理论是以“气”和“气场”为最高论点，但与鬼神相区别，认为鬼神只是气的聚散，认为“阴气聚为鬼，阳气聚为神，阴阳和合为人”的高境界论点。认为人世间所有吉凶都是阴阳变化和五行生克所造成的。这种阴阳变化与五行生克关系都是“气”，存在于自然环境中形成。玄空学就是研究自然环境中的生克关系，使人们明白其中规律，并利用其中规律去趋吉避凶，使人们很好利用五行生克在自然环境中享受安康。其操作方法是以罗盘为工具，以挨排九星确定理气。自然环境的山、水、地为依据，将两者结合后确定旺衰，旺衰确定之后，吉凶祸福则一目了然，此门学问非常直观，既用理气又不死套于理气，既用环境又不迷恋于环境，一切从实际出发，若运用纯熟，操作性特别灵活，被后人称之为“活易经”。
3.八宅派和阳宅三要派。八宅派又称做大游年派，开始学习风水大多从这两个门派入手，此两派操作方法非常简单，只需要掌握三个要点即可运用，其一，是以八卦坐山配游年九星(实则七星)论吉凶，所谓游年九星，是指伏位、天医、生气、延年四吉星，五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。应用时以八卦坐山作伏位也有个别门派以门上起九星，配合游年九星，得出的结论是吉则吉，是凶则凶。其二，是将八卦坐山分出东四宅和西四宅，然后再将八卦宅命与东西四宅相配，一般是以东四宅配东四命，西四宅配西四命以论吉凶。关于八宅论命者，是以年干支为准，再根据命主出生年而得出宅主是什么命。其三，是将游年九星配上七曜星，可得出宅主吉凶应期。八宅派风水在运用上比较方便，只是在风水理论上过于简单，笔者在应用时，都是将八宅与九星飞泊配合起来应用，认为其效果更佳，具体用法后面自有详述。
而《阳宅三要》的具体用法与八宅明镜大体相似，许多人认为《八宅明镜》与《阳宅三要》两者是一回事，将其混在一起，其实并非如此。两者八宫九星虽然相同，游星起法也相同，但在用法上则大不一样，《八宅明镜》是以宅主的年命为主，无论安床、开门、立灶、造厕等都要配合宅主元命。其宅命的九星的配置，是以宅之坐山为伏位，然后再配上游年星，以灶座压在宅命的凶位，灶口朝向宅命的吉位论其吉，反则为凶。
而阳宅三要不重视年命，以房子的大门、主房、灶位三者之间的宫位生克论吉凶，而九星配置是由大门起伏位，大门不论开在什么方面，永远是伏位，其吉凶的产生，视伏位与主卧房和灶位定其吉凶的。
《八宅明镜》与《阳宅三要》是推论阳宅吉凶的最简易法则，初学风水者大多以这两派为入门途径，只是此两派的学理过于简单粗陋，最好将两者配合起来应用，使其效果更为理想。
4.三合派。三合派又名叫“三合水法”，又叫“六吉六凶水法”，运用时是先将墓宅定出二十四山向，然后再将二十四山向配十二长生位来定出吉凶的，十二长生乃是命理学中的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。是先看宅墓的周围水从何方来，看其水向何方去，则以水的来去定其吉凶，此法过去大多用于阴宅，然后从实践中发现，用于阳宅也非常有效。三合水法的学理也非常让人容易接受，但在应用时最好能与四大水口配合起来使用，效果更为明显。有关三合派风水中的洪范五行、赖公五行与黄泉八煞等，书中亦有详说。
5.三元派。三元派又称之为“三元八卦水法”、“先后天水法”、“三元龙门八局”。是当今阴阳宅外局消纳水法最权威的水法，虽然方法简单，但灵验度极高。其法是用后天八卦的坐山方位为基准，找出其中的先天位、后天位、天劫位、地刑位、宾位、客位、辅卦位、库池位、水口、正曜、天曜和地曜。应用时先看其墓宅的坐山属于后天的哪一卦位，该位卦又属于先天的哪一卦位，这个方位便是属此墓宅的先天之位。先天八卦主人丁，后天八卦主妻财。但凡欲知人丁兴衰，首先要用先天位来推测。要求妻财方面的事，必须要以后天之位来判断，其方法简易，是学习风水者必须研究的课题。
6.紫白飞星派。紫白飞星风水法，是按洛书之九宫顺序演化出来的，以“坐山”为主，用后天八卦方位来分布九星的。以一卦管三山，将本坐之星安入中宫，用洛书九星飞布之法，以中宫之卦的五行为我，“八方”为星，再用“我”与“八方”之后天八卦五行的生克关系来论断吉凶。所谓紫白九星是指一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄在中央为廉贞，六白在乾为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。紫白九星风水学的用法，最主要就是注重元运的旺衰，以一至九数与八方的生克制化即可断出吉凶，学者只要能掌握这一点，那么紫白九星风水学就已经入门了，也就可以调整室内风水了，但要想在本学科深透，还要继续研究，方能得出其中的真髓。
风水学有多种门派，想将其梳理横通乃实非易事，笔者认为，如果能将古今风水的实践经验论点与现代科学接轨，将古代的理论与现代的发现融汇贯通充实完善，对现代化建设作出贡献，对社会对人民作出贡献，是每个易学研究者的神圣职责。
笔者自幼就加入五术行业，对风水学研究与实地应用已五十余年，对此博大精深之学，曾广览风水古藉不下几百册，而且又专门拜师指点，随师遍及神州大地，实地寻龙找穴，随及遍访民间高人，但颇感腹内空虚，学无止境比较古人相差很远。
本书的要求，凡业此道的学者，必须博览群书，学习多家经验，遇上疑难问题不妨多方面多门派去对照，争取判断出来的事情能达到百发百中。为此笔者将平生应用多年实践经验和曾经学过的诸家风水门派，完全注入在此书之中。但需要强调的是，学习风水切记不能单纯学习一门一派，若是单学一门一派，虽然自感学有成就，但只能是“以管窥天，以锥指地”免不了断事会带有片面性。
本书力求从现代科学角度给中国风水学建立一个整体科学框架，用应用经验揭示东方神秘文化——中国风水学的奥秘和神奇性与验证性。
本书不仅是引导初学者的基础书，亦是现代建筑研究的设计专家的工具书，并且是钻研风水术的实践参考书，更是风水学术办班培训老师的案头必备教材书。
本书的撰写，由于篇幅所限时间仓促，肯定有疏漏之处，恳请广大读者斧正。
秦伦诗
于哈尔滨古易易经科学研究所
2002年1月13日