梦的解析（：Die Traumdeutung）是西格蒙德·弗洛伊德的一本著作，第一版出版于1899年11月。该书开创了弗洛伊德的“梦的解析”理论，被作者本人描述为“理解潜意识心理过程的捷径。”
该书引入了概念，描述了弗洛伊德的理论，用于解释梦。根据弗洛伊德的观点，梦都是“愿望的满足”—尝试用潜意识来解决各部分的冲突（在后来的《超越快乐原则》中，弗洛伊德认为梦并不是显示愿望满足。)。不过，由于潜意识中的信息不受拘束，通常让人难堪，前意识中的“稽察者”不允许它未经改变就进入意识。在梦中，前意识比清醒时放松了此项职责，但是仍然在关注，于是潜意识被扭曲其意义，以通过审查。同样，梦中的形象通常并非它们显现的样子，按照弗洛伊德所说，需要用潜意识的结构进行更深的解释。
弗洛伊德首先回顾了此前关于分析梦的科学著作，他认为虽然有趣但是不够充分。然后他记述了许多梦，来阐明他的理论。他许多最重要的梦是他本人的— 他的方法开始于分析他的梦“Irma's injection” —但是也有许多来自病人的个案研究。弗洛伊德进行分析的许多来源来自文学作品，该书本身更多的是一次文学分析的自觉尝试，超过心理学研究的成分。弗洛伊德在此首次讨论了后来发展的理论。
起初该书的销量极低 —经过许多年才卖出600册。弗洛伊德对该书的修订至少有8次，在第3版中增加了很大的篇幅，鼓励梦的解析就是直接搜寻阴茎等性的标志的想法（如.（例如：“陡坡、阶梯和楼梯，上去和下来，是性行为的象征符号。”体现了威赫姆·斯特科的影响。后来心理分析学者表示这一部分受到了挫折，这些方法在很大程度上已被放弃，转而使用更全面的方法。
普遍认为，该书是他对心理学最重要的贡献，弗洛伊德这样说到他的作品，“Insight such as this falls to one's lot but once in a lifetime.”
梦与心理学
你能不能解释一下你说“各种梦”的意思？我们有七个身体：肉体的、以大的、魂魄的、精神的、灵性的、宇宙的和涅婆的。每一个身体都有自己的梦的类型。在西方的心理学中，肉身被认为是意识的，以大身被认为是无意识的，魂魄身侧被认为是集体无意识的。
肉身会产生自己的梦。如果你的肚子不舒服，它就会产生一种特别的梦。如果你生病了，在发烧，肉身就会产生它自己的梦。有一点是肯定的：梦的形成总是因为某种不自在（dis－ease）.
肉体的不适，肉体的不自在，会形成它自己的梦的范围，所以肉体的梦甚至可以由外界引发。你在睡觉。如果用一件湿衣服把你的腿包起来．你就会开始做梦。你可能梦见自己正淌过一条河。如果把一只枕头放在你的胸口上，你也会开始做梦。你可能梦见有人坐在你的身上．或者有一块五头掉在你的身上。这些梦都来自肉身。
以大身——第二个身体——也用它自己的方式做梦。这些以太的梦使西方的心理学大伤脑筋。弗洛伊格误认为以大的梦就是压抑的欲望所引发的梦。确实有许多梦是由压抑的欲望引发的但是这些梦都属于第一个身体，属于肉身。如果你的肉体有压抑的欲望——地方说．如果你刚刚斋戒过——那么你极有可能梦见吃早饭的情景。或者，如果你压抑了性欲，那么你就极有可能产生性幻想。但是这些梦都属于第～个身体。以大县被遗留在心理学研究的范围之外，所以我们一直把它的梦作为第一个身体、肉身的梦来解释。这就造成了很大的混乱。
以大身能够在梦中旅行。它极有可能离开你的身体，当你回忆它的时候，它被认为是一场梦，但它并不是一场梦，它跟肉身的梦不一样。在你睡觉的时候．以太身能够高开你。你的肉身照样躺在床上．但是你的以太身能够走出去．在太空中旅行。没有空间可以限制它；对它来说，也不存在距离的问题。那些不了解这一点、不认识以大身存在的人或许把这辟释为无意识领域的现象。他们把人的头脑划分为意识和无意识。然后，肉体的梦就被叫做意识'．而以大的梦就被叫做'无意识。它不是无意识。它跟肉体的梦一样有意识．只是它的意识是在另一个层面上的。如果你能够意识到你的以太身，那么跟那个领域有关的梦就会变成有意识的。
就像肉体的梦可以由外界引发一样，以大的梦也可以这么形成、这么引发。咒语就县形成以太幻觉、以大梦境的方法之一。一句特别的咒语或者一句特别的那达（nada）——一个特别的字，在以大中心反复响起——就能够导致以太梦。方法很多。声音就是其中之一。
过去苏非们用香味引发以太幻觉。穆罕默德本人就十分喜欢香味。一种特定的香味可以引发一种特定的梦。
色彩也能够帮助形成以大梦。利比特（bodbeater）有一次做了一个蓝色的以大梦——纯粹的蓝色．只是深度比较特殊。他开始跑遍世界上所有的商店去寻找那种恃殊的蓝色。经过几年的寻找，最后终于在一家印度商店里发现了它——一块具有那种特殊深度的蓝色的天鹅绒。后来这种天鹅城也被用在其地人的身上以形成以大梦。
所以，当一个人深入静心的时候，看见色彩，经验各种香味和声音和完全陌生的音乐，这些都是梦、以大身的梦。那些所谓的灵性境界都属于以大身；它们都是以大梦。古鲁们现身在门徒的面前．那不是别的，正是以大旅行、以大梦。然而因为我们仅仅在一个存在层面——肉体层面上研究头脑，所以我们不是用生理学的立场来解释这些梦，就是把它们抛在一边．忽略不计。
或者，干脆把它归入无意识的范畴。把任何东西说成是无意识的一部分，实际上就等于承认我们对它一无所知。这是一种手段、一种花招。没有什么东西是无意识的，而是，所有在较深层面上有意识的东西在较浅的层面上都是无意识的。所以对于肉身来说，以大身是无意识的；对于以方身来说．魂魄身是无意识的；对于魂魄身来说，精神身是无意识的。有意识指的是那个已经被知道的。无意识的意思是那个还没有技知道的、那个未知的。
同样也存在着魂魄的梦。在魂魄梦里面，你可以进入你的前生。那是你的第三个向度的梦。有时候，在一场普通的梦里面，也会有部分以大梦和部分魂魄梦。假使那样的话，梦就会变得乱七八糟；你无法弄度它的情节。因为你的六个身体同时出现，有些东西能够从一个世界进入另一个世界、能够穿越它。所以有的时候，哪怕在普通的梦里面，也有以太梦和魂魄梦的片断。
在第一个身体、肉身里面．你既不能在时间上旅行，也不能在空间上旅行。你受你的身体状况和当时的特定时间的限制——比方说，晚上十点钟。你的肉身可以在这个特定的时间和空间里做梦，但是超出这个范围不行。在以大身里面，你能够在空间上旅行，但是不能在时间上旅行。你可以到任何地方去，但时间还是晚上十点钟。在魂魄的世界里在第三个身体里，你不仅能够在空间上旅行，也能够在时间上旅行。魂魄身可以跨越时间的障碍——但是只能向过去跨越，不能向未来跨越。魂魄的头脑能够进入无限的过去，从变形虫一直到人。
在莱格的心理学中．魂魄心识被称之为集体无意识。它是你累世的个人历史。有时候它也会钻到普通的梦境里，但是和健康的状态相比，它更常出现在生病的状态下。在一个精神病人的身上，前三个身体失去了它们通常被此之间的差别。一个精神病人有可能梦见他的前生，但是没有人会相信他。他自己也不会相信。他会说那只是一个梦而且
这并不是生理层面上的梦。它是魂魄梦。魂魄梦很有意义对分重要。但是第三个身体只能梦见过去，不能梦见未来。
第四个身体是精神身。它能够进入过去和未来。在至关紧要的时刻，有时候连一个普通人都能瞥见未来。如果某个跟你关系亲近的人快要死了，那个信息就可能在一个日常的梦中传递给你。因为你一点也不了解梦的其他向度，因为你不知道其他的可能性，所以这个信息会渗透到休日常的梦境中去。
但是这种梦不会很清晰，因为信息所必须跨越的障碍可能成为你日常梦境的一部分。每一种障碍都要剔除一些东西、改变～些东西。每一个身体都有自己的象征体系，所以每当梦从一个身体过渡到另一个身体时．它都要被翻译成那个身体的象征体系。这样一来，所有的东西部乱套了。
如果你在接在第四个身体里面做梦——不是著着别的身体，而是藉着第四个身体本身——那么你就能够进入未来，但是你R能进入你自己的未来。它依然是个人的；你无法进入别人的未来。
对第四个身体来说，过去和未来一样都是现在。过去、未来和现在合而为一。一切锡变成了现在：向后延伸的现在，向前延伸的现在。那里没有过去和未来，但是照样有时间。时间，即使作为'现在，也还是时间的长流。你还是不得不集中作的头脑。你能够向后看，但是你将不得不把头脑集中到那个方向上去。与此同时，未来和现在路被暂时搁在一边。当你集中在未来的时候，另外两个——过去和现在——不在了。你能够看见过去、现在和未来，但不是作为一体的。你H能看见你自己的个体的梦境——那些作为个体而后于你的梦境。
第五个身体，灵性身，横跨个体的领域和时间的领域。现在，你进入了永恒。做梦不是像前面那样跟你有关，而是跟整体的意识有关。现在，你知道整个存在的全部过去，但是不知道它的未来。
通过这第五个具体，所有关于创造的神话都被揭示了。它们完全一样。采用的象征不同，故事稍有差异，然而无论它们是基督教的、印度教的、犹太教的还是埃及古代宗教的，关于创造的神话——世界怎样被创造的，它是怎么形成的——都是对应的；它们都有一条相似的潜流。比方说，那些内容相差无几的关于大洪水泛滥全世界的故事。这些故事没有历史记录，但是，仍然．有一个记录。那个记录属于第五个心识——灵性身。第五个心识能够梦见它风
你向内进入得越深，梦离实在也越来越近。生理的做梦不很真实。它有它自己的实在，但是它不很真实。以大梦就真实多了，魂魄梦甚至更加真实，精神梦和真实差不多，最后，到了第五个身体．你在做梦的时候就已经变成真正的写实了。这就是了解实在的方法。把它称为做梦还不够恰当。然而在某种意义上，它的确是做梦，因为它的真实不是客观现存的。它有它自己的客观性，但它是以一种主观体验的形式出现的。
两个已经认识到第五个身体的人可以同时做梦，在此2前，这是不可能的。一般说来．不存在做公共梦的途径，但是从第五个身体往上，梦可以由许多人同时来做。所以，在某种程度上，它是客观的。我们可以比较记录。那么多在第五个身体里面做梦的人就是这样了用到相同的神话的。这些神话不是某个人单独创造的。它是特定人群、特定传统一起工作的结果。
所以，第五种类型的做梦变得真实多了。在某种意义上，前面四种类型都不真实．因为它们都是个人的。不可能有另外一个人来分享他的体验；没有办法评判它的正确性——它是否是一种幻想。幻想是体设计的乐四；梦是某种并不那么实在、但是已经被你了解到的东西。在你向内走的时候，做梦的幻想性、虚构性变得越来越弱——它的客观世、真实性、可靠性变得越来越强。
所有的神学概念都是由第五个身体创造的。它们在语言上、术语上、概念化上有所不同但它们基本上是一样的。它们都是第五个身体的梦。
在第六个身体——宇宙县里面，你跨越了意识／无意识。物田精神的门槛。你失去了所有的差别。第六个身体梦见宇宙。你跨越了意识的门槛，所以无意识的世界也变成了有意识的。现在，每一样东西都是活生生的、有意识的。甚至被我们称之为物质的东西也是意识的一部分。
在第六个身体里面．宇宙神话的梦都被实现了。你超越了个体，你超越了意识，作超越了时间和空间，但语言还是可能的。它指向某种东西；它标示某种东西。关于梵天、幻象的理论．关于一、关于无限的理论，在第六种类型的做梦里面都被实现了。那些在宇宙的向度上做梦的人后来都成为大系统、大宗教的创始着。
通过第六种类型的头脑．梦表达为有，不表达为无（nonbeing）；表达为肯定的存在，不表达为不存在。对存在依然有一种执着．对不存在依然有一种恐惧。物质和精神已经合而为一了，但是存在和不存在没有合而为一，有和无没有吕而为一。它们依然是分离的。这是最后一道障碍。
第七个身体，涅盘，跨过肯定的疆界而投身于无。它有它自己的梦关于不存在的梦，关于无的梦，关于空的梦。那个是已经被丢在后面了，现在，甚至非也不是非了；那个无不是没有。相反．那个无甚至更加无限。肯定必然会有疆界；它不可能是无限的。只有否定是没有疆界的。
所以，第六个身体有它自己的梦。现在，没有符号、没有形式了。只有无形存在。现在也没有声音了只有无声；只有绝对的宁静。这些宁静的梦是全然的、永无止境的。
这些就是我们的七个身体。它们中的每一个都有自己的梦。但是，这七个向度的梦也可以成为了解七种实在的障碍。
你的肉身有一种了解真实的方式和一种梦见它的方式。当你吃东西的时候，这是一种类在，但是当你梦见你在吃东西的时候，那不是一种实在。梦是真的食物的替代品。所以，肉身有它自己的实在和它自己的做梦方式。肉身以这两种不同的方式工作，它们彼此相去甚远。
作越靠近中心——你就在越高级的身体里——梦和实在的距离就越小。这好比从圆周向圆心画线，当它们靠近圆心的时候，它们也逐渐靠近，如果从国心向外图画．它们就会逐渐远离，梦和实在也是这样，当你向中心走的时候，它们靠得越来越近，当你向外围走的时候，它们离得越来越远。所以就肉身来说，梦和实在相去甚远。它们之间的距离很大。梦就是幻想。
在以太身上，这种差距没有那么大。梦和真实比较接近．所以，要分辨什么是真的＼什么是梦比肉体身要困难一些。不过这种差别还是可以知道的。如果你的以大旅行是真的旅行的话，它就会发生在你醒着的时候。如果它是一场梦的话，它就会发生在你随着的时候。要了解这种差别，你必须在以太县里醒着。
有一些方法可以使你在以太身里保持觉知。所有内在操作的方法，像加颇（japa）——反复念颂咒语——都把你和外在的世界公开。如果你睡着了，连续的反复就可以导致一次催眠性的睡眠。然后，你就会做梦、但是如果你能够在你的加颇里保持党知而它没有在你的里面造成催眠效应的话，那么，就以太身而言，你就会知道它的真实。
在第三个身体——魂魄身里，要想知道这种差别就更困难了，因为两者更接近了。如果你已经了解真的魂魄身而不是仅仅做魂魄梦的话，那么你就会超越死亡的恐惧。从这里，一个人可以认识到他的不朽。但是如果魂魄旅行是～场梦而不是真的，那么你就会被死亡的恐惧吓坏。那就是分辨的要点、试金石：死〔的恐惧。
一个相信灵魂不朽并且不断地重复它、劝说自己相信它的人，他无法知道在魂魄身里面什会是真的、什么是魂魄梦。一个人不应该相信不朽，一个人应该知道它。但是在知道以前，一个人必须怀疑它，对它不确定。只有这样，你才会知道你是真的知道它、还是仅仅这么猜想。如果灵魂不朽是你的信仰，这个信仰就可能渗透到你的魂魄意识里。然后你就开始做梦，但它只是一场梦。可是，如果你没有信仰，只有一种知道的、探索的渴望——不知道探索什么，不知道寻找什么，没有任何成见、偏见——如果你纯粹是在一种空的状态里寻找，那么你就会知道这种差别。所以，那些相信在过去生活中灵魂不朽的人，那些在信念上接受它们的人，很可能只是在魂魄的层面上做梦而并不知道它的真实。
在第四个身体——精神身里，梦和实在变成邻居了。它们的面目非常相似，极有可能把其中一个当域是另～个。精神身的梦可以和真实一样真实。而且也有一些引发这种梦的方法——喻础的，坦陆罗的，以及其他方法。一个在练习禁食、孤独、黑暗的人可以形成第四种类型的梦——精神梦。它们是那么真实，比我们周围的现实还要真实。
在第四个身体里，头脑完全是创造性的——不受任何客观事物的阻碍．不受物质界限的阻碍。现在，它的创造是完全自由的。诗人，画家，他们都活在第四种类型的梦里.一切艺术都是第四种类型的梦创造的。一个能在第四领域做梦的人可以成为伟大的艺术家。但他不是知道的人。
在第四个身体里．一个人必须党知精神例造的所有类型。一个人不能设计任何东西；否则它就会被设计出来。一个人不能盼望任何东西；否则那个盼望就极有可能成为现实。不仅在内在，那个盼望甚至可以在外在实现。在第四个身体里，头脑是如此强大，如此清晰．因为第四个身体是头脑最后的老晃超越这个．无心就开始了。
第四个身体是头脑的本源，所以你能够创造任何东西。一个人必须坚持不断地宽知没有盼望、没有幻想、没有偶像；没有上帝，没有古鲁。否则他们都会从你那里创造出来。你会成为创造者!看见他们真是六个人高兴了，以至于一个人会渴望创造他们。这是sadhak，求道者的最后的障碍。如果一个人跨越了这道障碍，他就不会面对比这更大的障碍了。如果你是觉知的，如果你在第四个身体里只是一个观照者的话，那么你就会知道它的真实。否则你就会继续做梦。而且没有任何现实能够跟这些梦相比。它们是狂喜的；没有任何狂喜能够相比。所以一个人必须觉知狂喜、觉知快乐、觉知喜悦，而且一个人必须坚持不断地宽知任何类型的偶像。一旦有了偶像，第四心识就开始滑入梦乡。一个偶像引出下一个偶像，你继续做梦。
只有当你是一个观照者的时候，你才能够避免第四种类型的做梦。观照可以显示它们的差别，因为如果你在做梦，你就会认同它。就第四个身体来说，认同就是做梦。在第四个身体里，宽知和观照的头脑是通往真实的途径。
在第五个身体里．梦和真实合而为～。每一种类型的二分世都脱落了。现在不存在任何觅知的问题。哪怕泳是不觉知的，你也会党知你的不宽知。现在敞梦见是真实的一种反映。有所不同，但是没有差别、如果我从镜子里面着我自己我和镜子里面的影像并没有差别，但是有所不同。我是真的，而那个影像不是真的。
第五心识，如果它有一些培养成的不同的观念，它就可能产生知道自己的错觉，因为它在那面镜子里看见了自己。它是在了闭自己，但并不是按照它的本来面目——只是按照它被反映出来的面目。这是唯～的不同。但是在某种程度上，它也是危险的。危险在于你可能满足于自己的影像，而把惟妙惟肖的影像当做是真实。
就第五个身体本身而言，即使这种情况发生，也没有什么真正的危险，但是就第六个身体而言，它是危险的。如果你只是从镜子里面看见过自己，那么你就无法跨越第五身的界限而达到第六身。你无法借助镜子穿过任何界限。所以有一些人就停留在第五身里。那些说有无数个灵魂而且每一个灵魂都有自己的实体的人——这些人都停留在第五身里。他们已经知道自己了但不是立刻地、直接地——只是通过镜子的中介而已。
这面镜子是从哪里来的呢？它来自于观念的熏陶；'我是这个灵魂。永恒的，不朽的。超越生．超越死。'不知道自己而把自己想象成灵魂就会创造一面镜子。然后你就不会知道自己的本来面目，你所知道的是你在那些观念里面的影像。唯一的不同就在于：假如知识是通过镜子得来的，它就是梦，而如果它是立刻的、直接的没有任何镜子，那么它就是真实。这是唯一的不同．但这也是很大的不同——不是跟你已经通过的身体相比，而是踢亟待穿透的身体相比。
一个人怎么才能觉知他究竟是在第五身里做梦、还是在过真实的第五县的生活呢？只有一个方法：放弃每一种类型的经典，离开每一种类型的哲学。现在，应该再也没有古鲁了；否则古鲁就去变成一面镜子。从这里开始，你是完全单独的。没有人能够被你当做向导，否则向导就会变成一面镜夭
从现在开始，单独是全然而彻底的。不是孤独，而是单独孤独永远和别人有关；单独和自己有关。当我和别人之间没有联系的时候，我感到孤独，但是当我存在的时候，我感到单独。
现在，一个人应该在每一个向度上都是单独的：文字、概念、理论、哲学、教条；古鲁、经典；基督教、印度教；佛陀、基督、克里希纳、摩河毗罗——现在一个人应该是单独的；否则任何理前的东西都会变成一面镜子。现在，佛陀会变成一面镜子。非常清晰，但是也非常危险。
如果你是绝对单独的，就没有东西能够反映你。所以静心是第五个身体的词语。它意味着全然的单独，解脱了每一种类型的冥想。它意味着和无心在一起。不管有任何类型人心识，它都会变成一面镜子．它都会反映你。一个人现在应该是无心的，没有思虑，没有冥想。
第六个身体里面没有镜子。现在只有宇宙存在。你已经消失了。你不在了；做梦的人不在了。虽然没有做梦的人，但是梦照样可以存在。如果有一个梦而没有做梦的人，那么它看起来就像真正的实在一样。没有头脑，没有思想者，所以无论你知道什么，你都是知道了。它成为你的知识。那些创道的神话开始出现；它们奔流而过。你并不存在；天地万象只是奔流而过。没有人在那里评判；没有人在那里做梦。
但是．一个不存在的心识，依然存在。一个湮灭的心识依然有在——不是作为一个个体，而是作为宇宙的整体。尽管你不存在．但是梵天存在。所以他们说整个世寻就是梵天的一场梦。这整个世界就是一场梦，就是幻象。不是任何个体的梦．而是全部的、整体的梦。你不在了，但是那个全部还在做梦。
现在．唯一的差别就在于这场梦是不是肯定的。如果它是肯定的，它就是错觉，它就是一场梦，因为在终极意义上，只有否定存在。当每样东西都成为无形的一部分．当每样东西都已经回归本源，那么每一样东西都存在，同时也都不存在。肯定是唯一剩余的因素。它必须检跳过去。
所以如果，在第六个身体里．肯定消逝了，你就会进入第七个身体。第六个身体的真实是第七个身体的大门。如果没有肯定的东西——没有神话，没有偶像——那么第六个身体的梦就停止了。那么只有存在的：如是。现在，除了存在以外，别无存在。事物不存在，但是源头存在。树本不存在，但是种子存在。
那些已经知道的人把这种类型的心识称之为有种子的三摩地。一切都消失了；一切回归本源。——宇宙的种子了。树木不存在，但是种子存在。但是从这粒种子．做梦还是有可能的，所以，即使是种子也必须被毁掉。
在第七个身体里．既没有梦也没有实在。你只能看着某种真实的东西直到可能做梦的程度。如果没有梦的可能性，那么就既不存在真实也不存在幻觉。所以，第七个身体就是中心。现在，梦和实在已经合而为一了。没有不同。你要么梦见无．要么知道无．但无是一样的。
如果我梦见你，那就是幻觉。如果我看见你．那就是真实。但是，如果我梦见你不在或者我看见你不在的话，就没有不同了。如果我梦见任何东西不在，那个梦就和不在本身是一样的。只有在某种东西是肯定的意义上，才有真正的不同。所以直到第六个身体都有不同。在第七个身体里．只留下无。甚至种子都是不在的。这就是nirbeejsamadhl——没有种子的三昧。现在没有做梦的可能了。
所以，有七种类型的梦和七种类型的实在。它们彼此渗透。正因为如此．所以有很多混乱。但是如果你区别七种身体，如果你对此很清楚，那么这是很有帮助的。心理学离了解梦还差得远。它所了解的只是肉体的梦，有时候也有以太的梦。但是以大的梦也被他们以肉体的梦来解释。
莱格比弗洛伊德穿透得深一点，但是他对人类头脑的分析都被当做是虚构的、宗教的东西看待。他仍然有这个种子。如果西方心理学要发展的话，它应该通过荣格，而不是弗洛伊德。弗洛伊德是先驱，但是如果忠诚于他的进步最后变成了一种迷恋的话．每个先驱都会变成进一步发展的障碍。现在即使弗洛伊德也过时了，西方心理学还迷恋着弗泪伊德的创始阶段。现在弗洛伊得必须成为历史的一部分。心理学必须再向前进。
在美国，他们试着通过实验室技术来了或做梦。那里有许多梦的实验室，但是他们所使用的方法只和肉体有关。如果要了解梦的全部世界，就必须介绍瑜伽、坦陀罗和其他秘传的训练。每一种类型的梦都有一种并列的实在，如果无法了解整个幻象，如果无法了解整个梦幻的世界，那么就不可能了解真实。只有通过梦幻才能了解真实。
但是不要把我说的话当成一种理论、一个系统。只要把它作为一个起合，然后开始以觉知的头脑做梦。只有觉知你的梦，你才能了解真实。
“梦” 其实只有十二种
人在睡眠时做的梦其实大同小异。俗话说“日有所思，夜有所梦”，这似乎成了人们对梦与现实联系的一种质朴解释。几乎人人都做过梦，有人说梦是很玄的东西，其实，在心理学上，梦是睡眠中，在某一阶段意识状态下产生的一种自发性心理活动。有关研究显示，一个人睡眠时间的20%被用来做梦了。那么，我们对梦究竟了解多少？梦和健康又有什么关系呢？近日，在波士顿举行的国际科学大会上，美国临床心理学博士帕特里夏-加菲尔德公布了一项有关人类梦境的研究成果：尽管全球有60多亿人，但大家做的梦其实只有12种。
喜欢做梦的女博士
加菲尔德博士1934年出生在宾夕法尼亚州。少女时期，她就对梦非常感兴趣。14岁起，她开始以日记形式记录自己做过的梦，并将这一习惯保持了半个多世纪。后来，这些日记成为她从事人类梦境研究的第一手资料。取得临床心理学博士学位后，加菲尔德和另外5名科学家成立了梦境研究协会。在位于夏威夷的梦境研究协会驻地，她还邀请了数百位职业梦境研究人员，共同从事人类梦境科学探索。迄今为止，加菲尔德博士撰写了不少有关梦境研究的书籍，其中最畅销的《梦境创造力》已经被译成14种语言；其研究成果屡次被《纽约时报》等媒体刊登；其官方网站每天点击率达4.6万次。如今，加菲尔德博士已经成为国际梦境研究领域的权威。
加菲尔德博士梦境研究项目的研究对象是来自全球的梦境案例。对梦境进行分类时，她参考了芬兰民俗学家卡尔勒-克罗内、安蒂-阿尔内和美国民俗学家史蒂斯-辛普森创立的民间故事分类法。加菲尔德博士认为，民间故事和梦境内容有惊人的相似之处。
12种梦境都是什么
经过多年研究，加菲尔德博士得出了一个惊人结论：无论国籍、性别、贫富、贵贱、宗教信仰以及文化背景，全世界６０多亿人每天晚上都在做着大同小异的12种梦。也可以说，是12对梦。因为相对于每一种噩梦，一般都有一种对应的、令人陶醉的美梦。
1.追击邻居或电影明星并与之拥抱（美梦）；被野兽或怪物等可怕的东西追击（噩梦）；
2.大病初愈重获新生或成功报仇（美梦）；受了伤却无法还击（噩梦）；
3.刹车失灵无法停车（噩梦无相应美梦）；
4.得到豪宅或汽车等贵重物品（美梦）；丢失贵重物品，或房子失火倒塌（噩梦）；
5.成功通过考试或演出圆满（美梦）；答不出考卷或唱不出声音（噩梦）；
6.飞翔（美梦）；从高空坠落，或从悬崖坠入海中（噩梦）；
7.穿上漂亮的服装（美梦）；在大庭广众下赤身****出丑（噩梦）；
8.及时赶上火车、飞机等交通工具（美梦）；赶到时，火车刚开走或飞机刚起飞（噩梦）；
9.与去世的亲友交谈（美梦）；与故去的亲人电话交谈时，电话突然掉线（噩梦）；
10.游历仙境（美梦）；目击地震、火灾或飞机失事等灾难（噩梦）；
11.得到新东西（美梦）；在陌生的地方迷了路，找不到想找的东西或无法走路（噩梦）；
12.遇到已故亲人，梦醒后宁愿相信那个亲人是从另一个世界来看望自己的（无法定义是美梦还是噩梦）。
经过深入研究后发现，在这12种梦境中，人们最常梦到的是追击，然后依次是迷路、高处坠落、当众出丑和受伤。加拿大和芬兰的科学家对人类梦境的特点给出了解释：梦境是对人体组织进行的紧张性锻炼，这种锻炼出现在人类形成的早期阶段，这是让人们从心理上做好面对各种危机的准备。来自芬兰图尔库大学的安蒂-列文索教授说：“梦境是人类面临死亡威胁时表现出的应对行为，现代人做的这12种梦大多是对远古时期人类求生欲望的继承。”
对梦的研究最早源于心理
弗洛伊德在《梦的解析》中从心理学角度对梦进行了系统研究，这些研究使梦与疾病的关系渐渐清晰起来。奥地利心理学家阿德勒认为，梦是在潜意识中进行的自我调整和激励，以及对未来目标的设定。美国心理学家弗洛姆认为，梦的功能是探讨做梦者的人际关系，并帮其找到解决这些问题的答案。对梦做出比较科学认识的是20世纪50年代兴起的实验心理学。实验心理学研究发现，梦的发生与人在睡眠状态下快速动眼和非快速动眼的周期性相关。一般来说，梦发生在快速动眼睡眠阶段，梦的内容也有规律。在第一、第二次眼球快动时，梦大多重演白天的经历，第三、第四次快速动眼时，梦多半是过去的情景和体验；第五次快速动眼持续时间最长，过去与最近的事互相交织。人们在睡眠中感觉身体不适或疾病，大多发生在第一、第二次快速动眼时做的梦，而慢性病的感觉可能在第三、第四次快速动眼时做的梦里。
常见梦的五种解析
①.梦见死亡、结束、转变与重生例子：
当你梦到死亡时，也许你会被惊吓，或者怀疑梦中的情节是否即将成真。先别紧张！由于死亡是人生不可抗拒的终站，也带给人最错综复杂的情感纠结；因此它所代表的含意，多半是藉由你对死亡的感觉来提醒你一些事情。 死亡通常是表示结束或逝去，也许是某一阶段或某种关系的结束。例如踏出校门，告别青涩的岁月；或是你苦苦守候的恋情，还是以分手收场。在这层意义上，死亡也代表了形式上的转换，隐喻转变与重生。从一个阶段步入另一个阶段；告别一个熟悉的世界，踏入一个新世界。 在梦中死亡的可能是你，也可能是别人。当死亡的是别人时，想想看你对这个人的感觉？他会让你想到哪些事情？他对你有何意义？这都会让你更清楚到底逝去的是什么。 有时候，逝去的是我们内在某一部份的特质。也许是被排斥或压迫，不为我们自己所接纳的部份。这个特质可能是不合社会礼教，或是不符合你的自我形象的部份。想想看，你是否疏于照顾你的内在人格？他的逝去是否会让你觉得有点失落？死亡是否是唯一的方式？也许在仔细思考后，你会发现有他也不错！ 有时梦中自己的死亡，会让你有一种不同于现世的超脱感。此时可能你是用另一种观点在体验自己的生活。也许轮回的观念或你的宗教信仰，让死亡对你而言，代表更接近神或是一个反省的时刻。也有可能你梦到自己死亡，是你因为疲于应付现实生活，希望一切都结束，让你得以好好休息！ 亲朋好友的死亡总是带给人悲伤痛苦或是怀念惋惜之感。对于自己总会一死，多数人则是怀着恐惧；而梦到死亡时，却不一定有和现实生活里相同的感觉。因此，注意你对梦中的死亡有何感受，这会让你更容易了解梦中死亡的含意与答案。
② . 广播信息（Radio Message ）
例子：
最近，我做了个梦，梦见我的妹妹在一次车祸中死了。有很多细节困惑着我。我正在下班回家的高速公路上。那是一个非常暖和的晴天。我正在听着广播，突然出现了我母亲的声音，告诉我妹妹出了车祸。一辆卡车从后面撞到了她的汽车，她有可能因此而丧命。我仍然记得我坐在仍在高速行驶的汽车中，大声哭道：“你为什么要离开我？我现在就需要你。”我一次次地呼唤着她的名字。这是什么意思？
分析：
你通过广播所听到的信息可能是梦中最重要的方面。信息涉及一种既需要'接收',又需要密切注意的情景。听到妈妈的声音,就是要你的耳朵引起注意。她要表达的讯息实际上是来自你精神最深处的经过伪装的信息。还值得一提的是,这些信息往往来自于一个决定性时刻的心理状态。 想想在你的清醒生活中有哪些心理问题和压力可能导致像这个妹妹死亡的令人不安的信息的出现？可能在你妹妹身上存在你很羡慕却又没有的素质。
③ .母亲要杀我(Mother Is Killing Me)
例子：
我做了一个梦,我死去的母亲正想杀我。有一个年轻的男孩和我在一起。我告诉他,我们就躲在仓库和卡车里，那么她就找不到我们了。然后，我看见一个大眼女子和其他人正向我们挥舞着挥舞着双手，说现在安全了。但我不敢相信。然后就醒了。请帮助我。为什么我也梦见过同样是这个大眼女子也想伤害我。
分析：
很抱歉听说你的母亲已经去世了。在梦中，她想杀你，这最有可能意味着你自身的某些方面已经随她一起死去了。那个大眼女人可能表示神明的智慧或者明智的信息的出现。从你的梦中，我看不出任何你害怕这个大眼女人的理由。她想伤害你这个概念可能被伪装成其他的情绪，比如，背叛或者愤怒。还要问问你自己，这个大眼女子和你的母亲是什么关系？
④.我会飞而且我没有疯(I Can Fly And I'm Not Crazy!)
例子：
有个梦我做了两次，那就是，我能飞了，是指没有翅膀。我能随心所欲地离开地面，但是需要十分集中的精力和力量。我也有马,但不知道他的颜色和模样。在我的梦中，我私人还有座小州，它也是属于我的。但不是我丈夫的。我想说的唯一的事情是自从我告诉别人我会飞以后，一些奇怪的人总是想把我送到精神病院去，因为他们以为我疯了。我从没有在他们脸上看见相信我的表情。我飞到山顶，飞到欧洲的城市（那是我一直想去的地方）。你能为我解释一下吗？
分析：
飞翔的梦显然说明了你的自由意识以及摆脱每日生活的限制。听起来好像你刚完成了一些项目，感到一负重担从你的肩膀上卸去。你提到非常集中精力才能够飞起来。这可能意味着你在这项成功的项目上投入了同样多的努力。你飞过山脉重申了你的成功以及你是怎么达到这个颠峰状态的。飞越欧洲（那个你一直想要去的地方）暗示对你的努力工作的一种非常值得的奖励。你梦中的动物意味着你仍需依附和维持的力量，尽管你已获得一种不断提高的成功的水平。马象征着你的价值和完整性。它也表示你当前所拥有的力量。你的狗是你本能和忠实的象征。尽管你可能飞得高过天空，你仍然保持着对你身后事物的忠诚。飞翔的梦是如此的辉煌和开放，以致于你可能不想再回到地球。你说这个梦你做了两次，可能是你对此有高度的感受所致。那些想把你送入精神病院的人可能是想把你带回现实。你可能表现得过于自由，也就是你本质思想中的东西，但是，有时，约束和限制也许更为明智。
⑤.五彩缤纷的牙（Colorful Teeth）
例子：
我梦见由于种种原因，我把牙涂成各种鲜艳的颜色,红、绿、蓝和黄。甚至我的舌和我的口香糖都被涂成了鲜艳的颜色。我还记得然后我的一侧脸颊出现了一个洞，每一个同事都可以通过这个洞看见里面。我正在工作,而且我没有觉得太不好意思。我只是觉得太奇怪了,而且让人很紧张的是，突然间就在我的一边脸上出现了这么大的一个洞。
分析：
你的鲜艳的牙齿和舌头可能是提醒大家注意你说的栩栩如生的故事以及你生动的表达自我的方式。有人甚至认为,你是最好的。你一侧脸上的洞证明别人可以通过你所说的故事的真理直接得出真谛。
关于此书
《梦的解析》西格蒙德·弗洛伊德著。1900年出版。弗洛伊德1900年发表的《梦的解析》，被誉为是改变人类历史的书是他的精神分析理论体系形成的一个重要标志。然而有趣的是，此书开始没有引起人们的注意，其德文初版总共只印了600册，出版六年后，还只卖了351册，最初10年未受重视，到1908年才出第二版。可到了后来，它竟被西方许多学者看作是一本震撼世界的书，以致名声大噪，经久不衰，在作者生前就出了8版，最后一版在1929年。此书在各版中一直没有重大修改，每次版本只是增加注释或略有补充。此书先后被翻译成多种文字。
弗洛伊德在写此书以前，不仅有了充分的思想准备，而且已搜集了大量资料。1896和1897年，他已在维也纳犹太学术厅作了有关梦的演讲。1896年10月，其父去世，他深感悲痛，促使他在先前的理论研究和医疗实践的基础上，于1897年开始进行自我分析。也就是说，促使他进行自我分析的导火线是他父亲的逝世。弗洛伊德写道：“我一直高度地尊敬和热爱他。他的聪明才智与明晰的想象力已经深深地影响到我的生活。他的死终结了他的一生，但却在我的内心深处唤起我的全部早年感受。现在我感到自己已经被连根拔起来。”弗洛伊德说，自此之后，就导致他写《梦的解析》这本书。《梦的解析》是弗洛伊德对人类学、宗教、心理学和文学著作进行了五六年的研究，又连续两年对自己所做的梦作了分析之后写出来的。
在这部独创性的著作中，弗洛伊德主要分析了梦的凝缩、梦的转移和梦的二重加工；讨论了梦的隐意内容；解析了愿望满足的原理；描述了俄狄浦斯情结；还说明了幼儿生活对成人条件作用的不可避免的影响。弗洛伊德在《关于自传的研究》里曾经预言，从写作《梦的解析》的时候开始，精神分析已不再是一门纯医学的学科了。此书在德国和法国地出版，把它的多种应用的历史，引向了文学和美学，宗教史和史前史，神话学、民俗学、教育学等部门。这些东西与医学没有太多关系。事实上，只是由于精神分析，它们才与它产生联系。
作为精神分析理论体系形成标志的《梦的解析》一书，1956年美国唐斯博士把它列为“改变历史的书”、“划时代的不朽巨著”之一，这是一部与的《物种起源论》及的《》并列为导致人类三大思想革命的书。弗洛伊德通过对梦的科学探索和解析，发掘了人性的另一面：“潜意识”，揭开了人类心灵的奥秘。
内容简介
全书共7章。第1章为1900年以前有关梦的研究。着重介绍了关于梦的问题的文献，详尽地叙述了前人和同时代人的有关梦的理论。科学问世以前对梦的观念，当然是由古人对宇宙整体的观念所酝酿而成的，他们惯于将其精神生活投射于假想的外在现实。而且，他们所看的梦端视白天醒来后所残留的梦相，而这方面的记忆较之其他精神内容，当然显得陌生，且不寻常，仿佛是来自另外一个世界。但我们也千万不要以为这种视梦为超自然力的理论今日已不再存在。事实上，今日不只是那些深信怪力乱神的神话、小说者，仍执著于被这种飓风横扫过所残存的鬼神之说，就是一些社会中佼佼者，尽管他们在某些方面嫌弃过分的感情用事，但他们的宗教信仰却仍使他们深信神灵之力确实是这种无法解释的梦现象的原因，某些哲学学派也深信古来相传的神力对梦的影响，而对某些思想家而言，梦的预卜力量也仍无法完全抹煞。尽管科学家们已清楚地意识到这类迷信的不可信，但所有这些纷纭不一的歧见之所以仍会存在，主要还是因为迄今心理学方面的解释仍不足以解决积存盈库的梦之材料，要想将有关梦的科学研究历史作一整理实在是一大难事，因为有些研究在某段时期确实十分有价值，但到目前为止却仍不能在一特定的方向有真正的进展，俾能使此后的学者按已证实的成就而继续发展下去，每位学者总得对同一问题从头开始重新整理而仍无法突破这解不开的结。
1900年以前，有关梦的经典理论都认为，梦是以象征的方式，表明已经发生或正在发生或将要发生的事物。弗洛伊德不同意这种看法，他指出，梦不是什么预卜未来的神谕，而只是做梦的人在不清醒状态时的精神活动的延续。他明白地提出，梦的内容多数是最近的以及孩提时代的资料，并根据对自己的梦的分析，相信几乎每一个梦的来源，都是作梦前一天的经验。他解析说，只要是外界给神经的刺激和肉体内部的刺激的强度足以引起心灵的注意，即可构成产生梦的出发点和梦的资料的核心，并按照“复现的原则”，使某种心灵上的印象得到重视。
第2章为梦的解析方法。这一章介绍了对一个梦的分析方法、步骤和注意要点，并详细地分析了一个名叫伊玛的人关于打针的梦。弗洛伊德认为，一个人无法把整个梦作为集中注意的对象；只能够就每小部分逐—检释。并认为同样的一个梦对不同的人、不同的关联将有不同的意义。在弗洛伊德看来，梦不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有关释梦的技巧，他在给伊玛治疗“歇斯底里症’’的过程中有了明晰的运用，难怪弗洛伊德会相当自信地说：“我相当满意于这一个刚刚分析所得的发现——如果遵循上述这种梦的分析方法，我们将发现梦是具有意义的，而且绝不是一般作者对梦所说的：‘梦只是脑细胞不完整的活动产品。’相反地，一旦释梦的工作能完全做到，可以发现梦是代表着一种‘愿望的达成’。”(第53页)所以，他说“梦的内容是在于愿望的达成，其动机在于某种愿望”(第5l页)。
第3章为梦是愿望的达成。在这一章里，弗洛伊德提出了他关于梦是欲望的满足的学说。梦在一定程度上满足了本能欲望，缓和了冲动；又不致于唤起检查机制的警觉，从而保护了睡眠。从这个意义上讲，梦是愿望的达成。但在梦的状态下，心理检查机制仍发挥相当作用，使本能欲望不能赤裸裸地表现自己。因此本能欲望只能采取象征的、曲折隐晦的手法来求得自我表现，以逃避检查。
弗洛伊德从梦是主观心灵的动作这一前提出发，肯定所有的梦都是以自我为中心并都与自我有关，即使自我不在梦中出现，那也只是利用“自居作用”隐藏在他人的背后。他强调说，从每一个梦中，都可以找到梦者所爱的自我，并且都表现着自我的愿望。例如，囚犯的梦“没有比脱逃更好的主题了”。
第4章为梦的改装。也有人译作“梦的伪装”。弗洛伊德认为，潜意识中的本能冲动(从本质上说是性欲冲动)趁人睡眠时以伪装的形式骗过有所松懈的心理检查机制而得以表现，就构成了梦境。如果说愉快的、欢乐的、幸福的梦是愿望的达成，那么怎样理解不愉快的甚至痛苦的、悲惨的梦呢?弗洛伊德的回答是，无论怎么不愉快的梦，都不外乎是愿望满足的一种“变相的改装”。他认为：“一个愿望的未能满足，其实象征着另一愿望的满足。”因为做梦的人对此愿望有所顾忌，从而使这一愿望只得以另一种改装的形式来表达。“梦是一种(被压抑的、被抑制的)愿望的(经过改装的)满足。”这就是弗洛伊德叙述梦的完整的公式有了这么一个公式，不管什么样的梦，便都可以纳入“愿望的满足”这个范畴了。
弗洛伊德进一步分析说：“就像第3章我们所提出的梦，有些是非常显而易见的愿望达成。而一旦愿望之达成，有所‘伪装’(disguis）或‘难以认出’(unrecognizable)，必表示梦者本身对此愿望有所顾忌，而因此使这愿望只得以另一种改装的形式表达之。”(第74页)为了说明这种“变相的改装”理论，弗洛伊德提出了两种科学假设：“我们须假设每个人在其心灵内，均有两种心理步骤(psychicinstance)或谓倾向(ten—dency)、系统(system)、心理力量(psychicalforces)，第一个是在梦中表现出愿望的内容；而第二个却扮演着检查者的角色，而形成了梦的‘改装’。”同时，再作“一个合理的假设：‘凡能为我们所意识到的，必得经过
第二个心理步骤所认可；而那些第一个心理步骤的材料，一旦无法通过第二关，则无从为意识所接受，而必须任由第二关加以各种变形到它满意的地步，才得以进入意识的境界。”’(第75页)然而，每一个梦，要想证明出其中之秘密意义确乎在于愿望的达成，或要指出其改装情形等，的确是需要一番努力的分析工作。
第5章为梦的材料与来源。他的梦的理论一开始便围绕着潜意识问题，将梦分为“显意'(manifestcontent)和“隐意”(1atentcontent)，借着梦者的联想以及释梦者对“象征”的解释，以白天发生的事件为契机，进而追溯到童年的本能欲望。本章介绍了梦中的最近印象以及无甚关系的印象，如关于植物学专论的梦与分析；孩提时期经验形成梦的来源，如梦的肉体方面的来源；一些典型的梦，诸如尴尬的赤身裸体的梦、亲友之死的梦、考试的梦等。
弗洛伊德把梦中所叙述的事物称作“梦的外显内容”；而把那他认为体现着愿望，而只能通过意念的分析才能达到的隐藏着的东西，称为“梦的内隐思想”。他说，梦不能公然代表本身就是禁忌的愿望、特别是那些同性欲有关的愿望。因此，便通过“梦的工作”，变梦的内隐思想为外显内容；而“释梦”，则是要将“梦的工作”毁坏。他说：梦的思想和梦的内容乃是有如两种语言对于同一内容的两种描述；或者说得更清楚一点，梦的内容对我们来说，像是把梦的思想译成了另一种表现形式，我们必须通过原文和译文的比较来弄清这种表现形式的符号和构成规律。这样可以使梦的内隐思想不再是一个如此难以了解的秘密，使外显内容返回到其内隐思想。
弗洛伊德认为，释梦就意味着寻求一种隐匿的意义。对于梦的来源，他认为有三种可能：一是它也许在白天即受到激动，不过却因为外在的理由无法满足，因此把一个被承认但却未满足的意愿留给晚上入梦。二是它也许源于白天，但却遭受排斥，因此留给夜间的是一个不满足而且被潜抑的愿望。三是也许和白天全然无关，它是一些受到潜抑，并且只有在夜间才活动的愿望……第一种愿望起于前意识；第二种愿望从意识中被赶到潜意识去；第三种愿望冲动无法突破潜意识的系统。在这三种来源之外，他强调“要加上第四个愿望的起源，就是晚间随时产生的愿望冲动(比如口渴或性的需求等)”。
第6章为梦的运作，也有人译作“梦的工作”。我们已经知道，梦境分为显梦和隐梦两个层次。显梦是梦的表面情节，其内容可以回忆起来；隐梦则是要通过显梦表现的本能欲望。隐梦转换成显梦有赖于梦的运作机制。这一章篇幅最长，着重介绍了梦的凝缩作用，梦的转移(移置)作用，梦的表现方法，梦材料的表现力，梦的象征，梦中的感情和梦中的理智活动，以及一些荒谬的梦、算术及演说的梦等等。
弗洛伊德说，梦的外显内容，就像是经过“删略”的梦的内隐思想可以说，它是后者的一种节译。如有一个混合的人，模样像A，穿着像B，做的事又类似于C，但是不管怎样，人们总觉得，他实际上是D。这种混合的组成，就使这几个人所共同的东西特别地得到强调。像这样在梦中找出那些一再复现的元素，而构成新的联合以及产生一些共同代号的工作，叫做梦的凝缩作用。梦的转移作用，则是将梦的内隐思想中的因素，以某种比较疏远、不重要的东西，如引喻、暗示来代替，而将梦的精神重点或中心转移开去，使得在表面上不能以梦的外显内容看出其内隐思想。而实际上，这梦正是以这改装的面目，在复现其潜意识中的愿望。如一位客人已经离开后又转回来，说是自己忘了带手杖，实际上这不过是借口，他的潜意识中的愿望是要再见主妇一面。
梦的表现形式与运作机制主要就反映在以下4个方面：一是凝缩，即几种隐义以一种象征出现。它的作用是在梦中进行的，目的是为逃避“梦的检查”。弗洛伊德认为，个人梦中情境为其潜意识内资料的象征性显现，通过对梦的分析，即获得其潜意识内所抑制的问题或线索。二是移置，或称换位，即指把被压抑的欲望调换成不重要的观念。它也是在梦中进行的，目的也是为逃避“梦的检查”。但是醒后回想梦中的经历时，仍会受到“检查”，那就是梦者将梦中颠倒错乱的材料再加一番整理。这种“整理”过程包括戏剧化和润饰。戏剧化就是将欲望表现为具体形象。润饰就是指醒后把颠倒错乱的梦境加以条理化，使之更能掩饰 真相。一般认为，这种整理使梦成为一种统一的、某种近乎首尾连贯的东西，这是“梦的工作”的最后一个过程，即“二重加工作用”。
精神分析家释梦时则要透过梦的运作机制，由显梦寻出隐梦，发现梦者潜意识中被压抑的欲望。为便于揭示潜意识的欲望，释梦可与分析自由联想的内容有机地结合起来。在精神分析治疗中，释梦和自由联想分析构成了治疗神经症患者方法的核心部分。
第7章为梦程序的心理，也有译作“梦的过程心理学”。这一章为总结性理论部分，也是本书最晦涩、最抽象的一部分。它依次分析了梦的遗忘、退化(后退)现象、愿望达成，由梦中惊醒到梦的功能和焦虑的梦，原本的与续发的步骤——潜抑、潜意识与意识的现实等现象与理论。弗洛伊德在此发挥了其早年著作《科学心理学设计》(1895)中的科学思想，将所设想的精神机构分为原发性和继发性两种心理过程，再就潜意识、前意识和意识之间的交互关系加以分析，以求对梦的心理过程获得科学的理解。它把潜意识、抵抗和压抑及性的重要性视为精神分析的三大基石，把作梦、失误、神经症症状视为潜意识支配的行为的三种主要形式。
弗洛伊德的精神分析是以潜意识的理论和性欲的理论为基础的。他的潜意识理论坚信，活动于某一时间而又不为人所知觉的潜意识心理过程，不但是一确定的事实，还是人的精神生活的一般性基础。这一理论已被人们广泛接受。弗洛伊德对于梦的解释是与他对人类行为动机所持的两种独特见解分不开的(这两种动机观一是人类的一切行为均导源于“性”与“攻击”两大本能的冲动；二是以潜意识动机来解释人的行为)。他对梦的解释并不停留于梦的表面现象，而是企图挖掘人的深层动机的思想，也为我们深入研究梦在心理学上的意义开辟了道路。
最后值得一提的是，在《梦的解析》中，弗洛伊德以他的潜意识理论对希腊悲剧作家的《》和的《》等作品进行了心理分析。象征也被赋予广阔的内容，弗洛伊德说，象征并非梦所特有，而是潜意识意念的特征，在民歌民谣中、神话和传奇故事中，都可以发现象征的应用，而梦则“利用象征来表现其伪装的隐匿思想”。他的性欲理论认为，性本能的冲动，不但在神经症的成因中起着重要的作用，甚至认为正是这种动物性的本能冲动转化为社会可以接受的创造行为的升华作用，从而带来了文学、艺术、科学以至整个文明的最高创造。的确，《梦的解析》一书在西方影响十分深远，它不仅大大推动了精神分析学说的发展，并且渗透到社会科学领域中的许多学科重去了，诸如文学和美学、宗教史和史前史、神话学、民俗学、教育学科等。因此，西方有些学者认为，大概没有人比弗洛伊德对20世纪的观念、文学和艺术发挥过更大的影响了。
本书经历近一个世纪而不衰，弗洛伊德对梦的解释，已深入到内心深处的潜在动机，能言前人所未言，敢言人之不敢言，实乃超出前人之上。但他在释梦中的主观性、任意性和神秘性也是显而易见。他把人的一切梦的隐义都与梦者潜意识中的本能欲望联系起来，这太牵强了。他根据其性欲理论来解释梦，不是把人看作社会的人，而完全看成是一种生物，因此一开始就受到人们的谴责。