简单语义
【名称】克己复礼【拼音】kè jǐ fù lǐ
【解释】克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”为西周之礼。
【出处】《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”
【近义词】
【事例】小官公谨忠信，～，奉公守法，正直无私。 ★明·无名氏《紫泥宣》第一折
孔子的仁道
这是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。
由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
圣人的修养
朱熹以及其他理学家的阐释，把“克己复礼”上升为某种普遍的哲理。然而从《》中的记载看来，孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。当然，孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。孔子认为：礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。也就是说，克己复礼是“为仁”。这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟，所以颜回对孔子说：我虽然不大聪明，但会依照先生说的去做。
孔子能够在晚年走出一生所追求恢复周礼的主张，是因为孔子心中的仁道不依附于周礼而存在。孔子解释自己推行周礼是因为人们在使用这样的礼仪，仅仅是这样。而不是把周礼搁置在所有行为规范之上。孔子自己的解释是：“吾学周礼，今用之，吾从周。” 孔子说明自己不学夏礼，也不学殷商之礼，而单单学周礼，是因为现在人使用。
社会心理解析
天津医科大学王英博士从社会心理方面做出如下解析：孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。这种定义，对理解孔子心性思想的意义有如下两个方面：
第一方面，明确了修养应以集体为重心的原则。也就是说，当个人的欲望和社会公允的行为规范发生冲突的时候，应该克制个人欲望，而选择社会规范。当时孔子个人认为，周礼是天下公允的行为规范，应该被广泛遵循。在对周礼的认识上，孔子显得过于主观了。社会所以遗弃了周礼，毕竟有着遗弃它的理由，实际上周代礼乐崩溃已经势不可挡了。如果搁置下孔子对周礼的个人看法问题，而考虑在个人和集体之间冲突的处理原则上，孔子选择尊重多数人的感觉、尊重别人的感觉，并把这种尊重超越在对个望之上。所以，周礼可以崩溃，而孔子的仁道却会长期存在。
第二方面，承认个人欲望与社会规范之间存在着冲突的一面。遵守社会公允的礼仪制度，常常需要克制自己。克，表明了对自身欲望的抑制，也表明了自身欲望和社会规范不是完全统一的。如上所述，孔子早年的心性思想中存在的一个重大缺陷就是在“复”字上。克己复礼，而不是克己守礼。一个“复”字，说明这种“礼”已经失去了。既然已经不存在了，也就不是集体所期望的社会规范了。因此，“复礼”不仅是对自己欲望的不尊重，也是对当时社会心理的普遍不尊重。这不仅注定了孔子政治生涯的失败，也和孔子晚年对仁道的重新理解不完全一致。
孔子以遵循社会行为准则为人生目标，对形成中国人特有的人生观、价值观起到了重要作用。那种以献身社会放弃自我为荣的信念，使很多传统的中国人在为家庭、亲友和社会献出自己的劳动、财富甚至生命的时候，不是体会到了痛苦，而是感到了自豪。从这方面讲，这种人生观、价值观对传统中国人在困境中保持心身平衡有着积极的意义。另一方面，当这些传统的中国人不能实现这种人生理想时，就经常把问题归结于自身，或陷入深深自责之中，从而引发了中国人特有的心身疾病倾向。这一点，则是研究中国人心身疾病所不能遗漏的，这就是“之道”。