作者简介
（７７３—８１９），字子厚。文学家、哲学家，唐宋八大家之一。祖籍河东（今山西省永济市西文学村柳家巷），后迁长安（今陕西西安）。与共同倡导唐代，并称。因为他是河东人，终于刺史任上，所以人称柳河东或柳柳州。大历八年（７７３）柳宗元生于京城，出身官宦家庭，少有才名，早有大志。早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年（７９３）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（８０５）九月，失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。元和十年（８１５）春回京师，又出为柳州刺史，政绩卓著。元和十四年（８１９）逝于任所。
柳宗元一生留诗文作品达６００余篇，其文的成就大于诗。有近百篇，论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣，富于战斗性，游记写景状物，多所寄托。哲学著作有《》《》《》等。柳宗元的作品由唐代保存下业，并编成集。有《》。
解题
本文选自《柳河东集》。这是一篇兼具寓言和政论色彩的传记散文。柳宗元在参加“永贞革新”前两年，即贞元十九年至二十一年(803—805)，曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，可以到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广。这篇文章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。这篇文章可以看成是柳宗元参加“永贞革新”的先声。原文及译文
原文：郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
译文：
郭橐驼，不知最初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰走路，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“驼”。橐驼听到后说：“很好啊，给我取这个名字确实恰当。”于是他索性放弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里富豪人家从事园林游览和做水果买卖的，都争着接他到家中奉养。看到橐驼种的树，有的移植，没有不成活的；甚至长得高大茂盛，结果早又多。别的种树人即使暗中观察模仿，也没有谁能比得上。
有人问他，他回答说：“橐驼我并不能使树木活得长久而且长得很快，只是能顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。大凡种植树木的方法是：它的根要舒展，它的培土要均匀，它的土要是旧的，给它筑土要紧密。这样做了之后，就不要再去动它，也不必担心它，种好以后离开时不再回顾。栽种时就像对子女一样，栽好后就像丢弃它一样。那么它的天性就得到了保全，因而它的本性就不会丧失了。所以我只不过不妨害它的生长罢了，并不是有什么能使它长得高大茂盛的诀窍；只不过不抑制耗损它的果实罢了，也并不是有什么能使果实结得又早又多的诀窍。别的种树人却不是这样，种树时树根蜷曲，又换上新土；培土如果不是过多就是不够。如果有与这做法不同的，又爱得太深，忧得太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，离开之后又回头去看看。更过分的做法是抓破树皮来验查它是死是活，摇动树干来观察栽得是松是紧，这样树的天性就与实际情况一天天地相背离了。这虽说是爱它，实际上是害它，虽说是担心它，实际上是仇恨它。所以他们都比不上我啊，其实，我又能做些什么呢？”
问的人说：“把你种树的方法，转用到作官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树的道理而已，作官治民不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像很怜爱百姓，结果却给百姓带来灾难。早早晚晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些煮蚕茧抽蚕丝，早些织你们的布，养好你们的小孩，喂大你们的鸡猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓放下饭碗去招待那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们人丁兴旺，人心安定呢？所以我们既困苦又劳累,这样看来，它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？”
问的人说；“这不是很好吗？我问种树，却得到了治民的方法。”于是，我把这件事记载下来，作为官吏们的鉴戒。
注评
第一段，简介郭橐驼的形象特征及名号来历。郭橐(tuó)驼，不知始何名。 橐驼：骆驼。始：最初。 病瘘(loù)，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。 病瘘：害了驼背病。瘘：今作“偻”，驼背。隆然：指脊背高起的样子。伏行：俯下身体走路。有类：有些像。者：的样子，代词。号之：给他起个外号叫。号，起外号。○乡人因形取号，嘲讽残疾不该。 驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 之：代词，指起外号事。名我：给我起这个名字。名，起名，动词。固：本来。当：恰当。因：于是，就，副词。舍：舍弃。其名：他原来的名字。谓：称为。云：句末语气词，此处可译“了”。○自己敢于接受，表现豁达自信。
第二段，介绍郭橐驼高超的种树技艺。
其乡日丰乐乡，在长安西。 长安：今西安市，唐王朝首都。○介绍住址。 驼业种树，业：以……为业，作动词。○介绍职业。 凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 为观游：修建观赏游览的园林。卖果者：指种树卖水果的商人。争迎取养：“争相迎取(驼于家)而养之。”(《古文观止》注)意谓争相雇请他。○“豪富人”及“卖果者”争相雇请，侧面描写种树技术高超。 视驼所种树，或移徙(xǐ)，无不活；且硕茂，早实以蕃。 或：有时，副词。移徙：指移植。徙：迁移。硕茂：高大茂盛。早实：早结果实。实，结果实，动词。以：而且，连词，作用同“而”。蕃：多。○正面描写种树技术高超。 他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 他植者：其他种树的人。窥伺：偷偷地察看。效慕：同“效慕”，摹仿。莫：没有谁，代词。如：赶得上，动词。○再作比较，反衬技艺高超。
第三段，写郭橐驼介绍种树的经验并说明别人不如他的原因。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳(zī)也，能顺木之天以致其性焉尔。 有问之：有人问他(种树的经验)。木：树。橐驼：古人最郑重最恭敬的自称法，是自称其名，可译“我”。寿且孳：活得长久而且繁殖茂盛。孳：繁殖。天：指自然生长规律。致其性：使它按照自己的本性成长。致，尽、极。焉尔：罢了，句末语气词连用。○介绍种树经验。“能顺木之天以致其性”既总括了种树的经验，又暗示了全文的主旨。 凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。 凡：凡是，表示概括，副词。植木之性：按树木的本性种植。性，指树木固有的特点。本：树根。欲：要。舒：舒展。培：培土。故：指用原有的土。筑：捣土。密：结实。○介绍种树要领。 既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳(shì)也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。 既然：已经这样。已：(做)完了。勿动：不要再动它。勿虑：不要再担心它。去：离开。顾：看。其：如果，连词。莳：种植。若子：像对待子女一样精心。置：放下。若弃：像丢弃了一样不管。则其天者全而其性得矣：那么树木的生长规律可以保全而它的本性不会丧失了。则：那么，连词。者：助词，无义。○介绍管理树木的经验。以上申述“顺木之天以致其性”。 故吾不害其长而已，非有能硕茂之也； 不害其长：不妨害它的生长。而已：罢了，句末语气词连用。硕茂：使动用法，使高大茂盛。 不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。 不抑耗其实：不抑制、损耗它的果实(的成熟过程)。早而蕃：使动用法，使……(结实)早而且多。○以上申述“非能使木寿且孳也”。他植者则不然。则：就，连词。不然：不是这样。 根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。 根拳：树根拳曲。○不是“其本欲舒”。土易：更换新土。○不是“其土欲故”。若不过焉则不及：如果不是过多就是不够。若……则……，如果……那么(就)，连接假设复句的固定结构。焉：句中语气词，无义。○不是“其培欲平”。 苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。 苟：如果，连词。反是者：与此相反的人。爱之太恩：爱它太情深。忧之太勤：担心它太过分。○不是“勿虑”。 旦视而暮抚，已去而复顾。 ○不是“去不复顾”。 甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。 甚者：更严重的。爪其肤：用指甲划破树的皮。爪，用指甲划，作动词用。以：来，连词。验：检验。生枯：活着还是枯死。疏密：指树筑得是松是实。○不是“勿动”。 而木之性日以离矣。 日以离：一天天地失去。以，连词，连接状语和动词，不译。○因不是“顺木之天以致其性”。 虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉?” 不我若：不若我，不及我。否定句中代词作宾语时一般要置于动词前。若，及，赶得上，动词。○说明“他植者”“莫能如”的原因。
第四段，写郭橐驼把“长人者”与“他植者”进行类比，指出地方官吏好像是“爱”民，其实在害民。
问者曰：“以子之道。移之官理，可乎?” 道：指种树的经验。官理：为官治民。理，治理，唐人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。之：前“之”，助词，的；后“之”，代词，指种树之“道”。○转入正意。 驼曰：“我知种树而已， 理，非吾业也。而已：罢了。理：治理百姓。○先表示谦虚。 然吾居乡，见长（zhǎng)人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 长人者：为人之长者，指当官治民的地方官。大县的长官称“令”，小县的长官称“长”。烦其令：多发他的命令。烦，繁多。若甚怜：好像很爱(百姓)。焉：代词，同“之”。而：但，连词。卒以祸：以祸卒，以祸(民)结束。卒，结束。○再进行类比：以“他植者”类比“长人者”。“若甚怜焉，而卒以祸”即“虽曰爱之，其实害之”。 旦暮吏来而呼曰：“官命促尔耕，勖(xù)尔植，督尔获， 官命：官府的命令。促尔耕：催促你们耕田。勖：勉励。植：栽种。督：督促。获：收割。○为男耕“烦其令”。 早缫(sāo)而绪，早织而缕， 缫：煮茧抽丝。而：通“尔”，你们。绪：丝头。早缫而绪：早点缫好你们的丝。早织而缕：早点纺好你们的线。缕，线。○为女织“烦其令”。 字而幼孩，遂而鸡豚(tún)。” 字：养育。遂而鸡豚：喂养好你们的鸡和猪。遂，顺利地成长。豚，猪。○为持家“烦其令”。 鸣鼓而聚之，击木而召之。 聚之：召集百姓。木：梆子。○使听官令，“若甚怜焉”。 吾小人辍飧(sūn)饔(yōng)以劳吏者且不得暇， 吾小人：我们小百姓。辍飧饔：不吃饭。辍，停止。飧，晚饭。饔，早饭。以：来，连词。劳吏者：慰劳当差的。且：尚且。暇：空暇。 又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。 何以：以何，靠什么。蕃吾生：蕃衍我们的生命，即使我们的人口兴旺。安吾性：安定我们的生活。性，生命。病：困苦。怠：疲倦。○“而卒以祸”。 若是，则与吾业者其亦有类乎?” 若是：像这样。与吾业者：与我同行业的人，指“他植者”。其：大概，语气词。类：相似。○即“爱而害之，忧而仇之”。
第五段，最后说明写作本文的目的。
问者嘻曰：“不亦善夫!吾问养树，得养人术。” 嘻：叹词，表示高兴。不亦善夫：不是很好吗?夫，句末语气词。养人：养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改“民”为“人”。○“养人”也要“顺天致性”，才能“蕃其生而安其性”。传其事以为官戒。传：传布。以为：以(之)为，把它作为。戒：鉴戒。○鉴察御史里行的口气。
字词句基础知识举要
长长，读cháng，与“短”相对，如《隆中对》：“身长八尺。”引申为“长久地”，如《秋水》：“吾长见笑于大方之家。”又引申为“经常地”，如杜甫《蜀相》：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”长，还有“擅长”的意思，如《冯婉贞》：“西人长火器而短技击。”
长，读zhǎng，生长，如本文“故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。”引申为“长大”，如《东方朔》：“臣朔少失父母，长养兄嫂。”再引申为“年纪大”，与“幼”相对，如《木兰诗》：“木兰无长兄。”再引申为“首领”，如《冯婉贞》：“以三保勇而多艺，推为长。”长，又是官名，古代大县长官叫“令”，小县长官叫“长”。本文的“长人者”的“长”。是名词用为动词。长人者，是“当官治民的人”的意思。
长，还有“多余的”意思，成语“身无长物”“别无长物”，形容穷困或俭朴。这个“长”，旧读zhàng，今读cháng。
若
若，作动词用，有“像、似”的意思，如本文：“若是，则与吾业者其亦有类乎?”又如《师说》：“彼与彼年相若也，道相似也。”引申为“及，赶得上”，常用于否定句，如本文：“故不我若也。”不我若，就是不及我，赶不上我。
若，作代词用，是“你、你的”的意思。如《陈涉世家》：“若为佣耕，何富贵也?”又如《捕蛇者说》：“更若役，复若赋，则何如?”
若，作连词用，是“如果”的意思，如本文：“若不过焉则不及。”
传
传，作名词用，本义是驿站或驿车，读zhuàn。如《后汉书·陈忠传》：“发人修道，缮理亭传。”又如《左传·成公五年》：“梁山崩，晋侯以传召伯宗。”引申为“宾馆”，如《廉颇蔺相如列传》：“舍相如广成传舍。”传，也指“古书”，如《孟子·梁惠王下》：“于传有之。”引申为“解释经文的著作”，如《师说》：“六艺经传皆通习之。”再引申为一种文体，即“列传、传记”，如本文的题目《种树郭橐驼传》。
传，作动词用，读chuán，作“传递”讲，如《廉颇蔺相如列传》：“得璧，传之美人，以戏弄臣。”引申为“传授”，如《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”再引申为“流传、传布”，如《师说》：“师道之不传也久矣。”本文：“传其事以为官戒。”
通假字
1.早缫而绪('而”通“尔”）
2.橐驼非能使木寿且孳也（“孳”同“滋”）
句式
1.判断句 以“……也”表示判断。
例：官理，非吾业也
2.倒装句
例：橐驼，不知始何名
3省略句
传其事以为官戒也
而卒以祸
4宾语前置
故不我若也
又何以蕃吾生而安吾性耶
鉴赏
本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，照样使民不聊生。这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。如果我们了解中唐时期的社会现实，知道柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。这是我们首先必须弄清的。本文共五段，每两段又可合为一大段。第一大段是介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。第一小段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。这里面要注意三点。一、在《》书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如《》《德充符》中都写到失去单足或双足的人，《》中则写了一个怪物支离疏；有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了《庄子》的写作手法。二、橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。但作者这样写仍是有所本的。在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一个形貌丑陋而心地善良的敲钟人，这个艺术形象对后世影响很大。直到近年电视剧《女奴》中的花匠也属于这一类型。其实，这种把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在我国，可以说从《庄子》就开始了。柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。不过柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上认识到颠扑不破的真理）统一起来，雨果是把“丑”和“善”统一起来，略有不同而已。
后一小段写郭橐驼种树的特异技能。他种树的特点有二：一是成活率高；二是长得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孳”。作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。其实这是省笔。盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。即“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：“顺木之天以致其性。”可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。从这里，作者已暗示给我们一个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。这个道理从下面两大段完全可以得到证明。
第二大段的两小段是郭橐驼自我介绍种树的经验。上下两节是正反两面对举，关键在于“顺木之天以致其性”。为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。究竟什么是树木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。这两层对比写法，句式富于变化。写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子·马蹄》的写法变化而出。从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消极的“顺乎自然”，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第三大段。
第三大段是正面揭出本旨，实为一篇之“精神命脉”。作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他植者”养树管理之不善遥相呼应。接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。作者最后以“问者”的口吻点出“养人术”三字，这个“养”字很重要。可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休生养息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来欧阳修说的“涵煦之深”。这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。
综观全文，我们应注意三点：一是无论种树或治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。