武夷山中②

　　武夷山中
　　（宋）谢枋得
　　十年无梦得还家，独立青峰野水涯。
　　天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。
　　谢枋得(1226～1289) 南宋文学家。字君直，号叠山。信州弋阳（今属江西）人。宝祐四年(1256)与文天祥同科中进士。次年复试教官，中兼经科。又应吴潜征辟，组织民兵抗元。同年任考官，因得罪贾似道而遭黜斥，咸淳三年(1267)赦还。德祐元年(1275)，以江东提刑、江西诏谕使知信州。元兵犯境，战败城陷，隐遁于建宁唐石山中，后流寓建阳，以卖卜教书度日。宋亡，寓居闽中。元朝屡召出仕，坚辞不应，终于被强制送往大都（今北京），坚贞不屈，绝食而死。门人私谥文节。
　　谢枋得为文推尊欧、苏,认为'欧苏起遐方僻壤,以古道自任，发为词华，经天纬地，天下学士皆知所宗'。他对宋末文风颇表不满，指出'七十年来，文体卑陋极矣'（《与杨石溪书》），于是以振兴斯文自任。他的散文格调高奇，很有气势。《上丞相刘忠斋书》写得慷慨愤激，义正词严；《送史县尹朝京序》。则有见解有感情，于唐宋赠序文中，颇具特色。还有《宋辛稼轩先生墓记》记辛弃疾垂殁之语，以为其'精忠大义，不在张忠献、岳武穆下'，高度评价辛弃疾的爱国精神，也正反映了他自己的节操。
　　谢枋得诗伤时感旧，沉痛苍凉，诗风朴素端正，有时也饶有韵致。如《武夷山中》写道：'十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。'述其转徙山中的十年岁月，颇含隐痛。《初到建宁赋诗一首》是他北上前的诀别诗，起句即以'雪中松柏愈青青'自喻，高风亮节，视死如归，亦感人至深。
　　所著《叠山集》16卷，有《四部丛刊》影印明刊本。
　　读谢枋得《武夷山中》有感
　　十年无梦得还家，独立青峰野草涯；天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。
　　翻阅《中国历代诗歌选》时，每逢看到谢枋得的这首诗，内心就涌起波澜。虽然诗经的质朴，魏晋的风骨，李白的飘逸，杜甫的沉郁，苏轼的豪放，陆游的悲壮如同诗林中的参天大树，谢枋得的几首小诗更象林中小草，即使谈起南宋末年的抗元斗争，人们也多知道文天祥及正气歌，不知道还有一个谢枋得，更不知道他的诗篇。但是，谢枋得的际遇和境界在七八百年后的今天仍令人感叹不已。
　　谢枋得的这首诗写于元世祖至元二十一年（1284年），此时，信洲失守，抗元失败后他已在武夷山中转徙十年，文天祥已经就义两年。蒙古的铁蹄从北向南践踏而来，高原水出山河改，战地风来草木腥。妻子和两个儿子被掳，许多南宋旧臣纷纷投靠新主，孤忠的谢枋得面对国破家亡是怎样的心情？他已经离家十年了，独立青峰之上，雨后的山中显得更加寂寞，面对滚滚袭来的寒潮，他内心里也许有过软弱，毕竟是有血有肉的人啊。但是，他追求梅花的品格最终成就了自己高洁的人格。
　　宋书是这样记载的：谢枋得，字君直，信洲弋阳人。宝佑中，举进士，中乙科，除抚洲司户参军。德祐元年，以江东提刑江西招谕使知信洲。信洲不守，乃变姓名入建宁，遂居闽中。至元二十三年，集贤学士程文海荐宋臣二十二人，以枋得为首，辞不赴。又明年，行省丞相忙兀台将旨诏之，枋得不赴诏。丞相义之，不强也。又明年，福建行省参政管如德将旨如江南求人才，尚书留梦炎以枋得荐，终不行。福建行省参政魏天佑见时方以求才为急，欲荐枋得为功。枋得见天佑，傲岸不为礼，与之言，坐而不对。天佑怒，强之北行。二十六年四月至京师，问谢太后攒所及瀛国公所在，再拜恸哭。已而病，迁悯忠寺，见壁间曹娥碑，泣曰：小女子犹尔，吾岂不汝若哉！不食而死。
　　谢枋得最终在悯忠寺绝食而死。悯忠寺建于唐贞观十九年，唐太宗李世民东征高丽，为悼念阵亡将士而建。清雍正时改名法源寺，至今仍在，已被北京南城民居包围。
　　谢枋得的境遇比当年的杜甫困难得多。安史之乱中，杜甫有“国破山河在，城春草木深；感时花见泪，恨别鸟惊心。”的泣血锥心之语。可是那时的他，国破但还在，亲人还在，只是身经一场离乱。谢枋得却不同了。国家已经灭亡，河山沦丧，她的妻子儿子被捕。转年妻子死去。抗元的旗帜文天祥已就义成仁，自己的军队也被元朝军队打击得七零八落，不得不隐姓埋名于颠沛流离之中。
　　汉朝的李陵被俘后投降匈奴，据说是有他的苦衷。明朝的洪承筹在狂澜难挽的情况下归顺大清。元朝的朝廷里有许多官员来自南宋。有句话叫识时务者为俊杰。可是在谢枋得的对比下，那些所谓的“识时务”是有奶便是娘的代名词。当然，从今天的角度看，他们都属于同一个中国，何必较劲呢。那不是历史唯物主义的态度。以前更听过一个修理自行车的人说的歪理：如果我们当年不抗日，现在的中国也就多了一个大和民族。你看他的“胸怀”虚无得血液都变白了。
　　做人是要有气节的，一个优秀的民族也是有气节的。尽管世事纷纭变化，做人的准则是不能变的。在万般皆下品，惟有赚钱高的今天，在只有永久的利益没有永久的朋友的今天，谢枋得的人格价值犹显珍贵。
　　诗言志，歌咏言。读一首真情实感的诗歌常常能被作者的情怀所吸引所陶醉。