基本概念
在希腊陶器的红底上用素描画出的黑色的身形。希腊黑绘概述
希腊瓶画经历了“黑绘式”与“红绘式”两个主要的发展阶段，黑绘瓶画上的图像是黑色的，红绘瓶画上的图像是赤褐色的。在不少没有留下姓名的瓶画家之外，也有一些人的姓名传了下来，如黑绘名家埃克塞基亚斯（活跃于公元前6世纪下半叶），普斯亚克斯（活跃于公元前6世纪下半叶）；红绘名家欧弗罗尼奥斯（活跃于约公元前520一约公元前500年）等，这是迄今为止，在我们叙述的绘画历史中，首次出现的创作者个人的姓名。希腊黑绘的题材
黑绘的题材大多来源于希腊神话故事和荷马史诗中的情节，在这些画面中人们既可以感受到前人们对神祗的信奉和对人神合一的敬仰，也能体会到在吟游诗人在口中叙述历史的真实情节。黑绘的表现手法在写实技巧的基础上将人和物的形象变形夸张，可以产生强烈的视觉效果。再以阴刻技法勾勒出人物的轮廓和服饰，具有一定的立体感，使其画面古朴而生动。希腊黑绘艺术风格
黑绘风格出现在公元前6世纪，是把主体人物涂成黑色，背景保持陶土的赭色，使形象轮廓突出，犹如剪影，细部稍用勾线表现。红绘风格出现于公元前6世纪末，它恰好与黑绘风格相反，是在背景上涂上黑色，留下主体部分的赭色，人物细部用线来描绘。这种风格主要流行于古典时期，平滑的内容多为情节场面，以神话题材和日常生活题材为主。希腊黑绘的艺术效果
目前在美术范畴中把黑绘定性为瓶画艺术的一种表现形式，虽然它具有极强的装饰效果，但也局限于器皿的形状和大小，所以画面不能充分的展示。为此我在这几年的摸索和实践中也尝试了在平面上刻画黑绘，效果也不错，而且也感觉到创作的空间拓展了。所以黑绘作为一种绘画表现形式不必拘泥于特定模式上，它可以表现在任何形式上，如建筑物上甚至是自然里。因为它就是由诱人的黑色画面和动感的白色线条组合而成的一种简单的美。我国磁州窑的白地黑绘
磁州窑是我国著名的北方民窑代表，它以民间大众纯朴的艺术风格和简练的工艺特点，深受国内外收藏家的喜爱，世界各大博物馆也均有磁州窑的精品珍藏。近年来，国内外拍卖会上不断出现磁州窑的身影,价格也逐年上涨，人们渐渐地认识到它那种不求华丽、潇洒奔放的陶艺风格，正是我们华夏民族古陶瓷艺术的典型代表。它对中国陶瓷发展的贡献和影响是巨大的，而且具有划时代的历史意义。磁州窑的古陶瓷工艺品种已达到几十种，而其中最有代表性和艺术性的特征体现在两个方面：其一是白地黑绘的传统绘画艺术，在绘画内容上，最为丰富、最有史料价值的是历史故事、戏剧故事和民间传说。其二是诗文和书法装饰艺术。宋代的苏轼和黄庭坚曾力主诗书画一体，把诗书画称为“三绝”，磁州窑正是这倡议的先行者，它的书法艺术和诗文与绘画一起成为磁州窑装饰艺术的重要特征，这也正是我们华夏民族所独有的特色艺术。磁州窑绘画的历史故事瓷枕有“尧王访舜”、“文姬归汉”、“伍子胥过昭关”、“陈桥兵变”、“赵汴入蜀”等，其中“陈桥兵变”画枕为河北省磁县文保所收藏。据有关专家介绍，此画内容表现的是宋太祖赵匡胤于公元960年在陈桥被拥戴为帝的情景。
本人近期也收藏了一个残破的瓷枕，可巧的是与磁县文保所“陈桥兵变”画枕相同，虽然残破缺损，但它的水墨绘画艺术和历史人物故事却深深的吸引着我，它以中国画写意的手法为主要表现形式，线条简练，神形兼备，生动传神，它是制瓷工艺与绘画艺术融合的古代艺术品（详见照片）。
关于枕面上的历史故事与绘画中的场景，使我有所不解，在“陈桥兵变”的画枕中，在桥头上，有一个手持利剑的人，横在马队之前，与迎接宋太祖的场面极不相衬。这个人到底是谁？在此准备做什么？这些问题是此画枕中历史故事的焦点。笔者随后请教于邯郸市文物局磁州窑专家马小青先生，他对此枕的历史故事有不同的见解。他认为此画枕的故事与“陈桥兵变”不符，尤其是绘画中那个手持利剑的人物，应该是多次刺杀赵襄子的豫让，这个画枕的故事与《豫让刺赵襄子》的历史故事基本吻合。下面我将此历史故事简单描述如下，供广大读者共同欣赏：
豫让，生卒年不详，春秋末期晋国人，晋卿知瑶（即智伯）尊宠和信任的家臣，中国古代史上的知名义侠。他生活的年代，是车辚马啸“春秋无义战”的年代；他活动的舞台，是六卿角逐，纷争不已的晋国。当时，晋国公室衰弱，晋侯已经成为傀儡。晋国四卿知、韩、魏、赵，合力瓜分范、中行二卿的封地，知士势力迅速膨胀，知瑶的气焰也日益嚣张。晋敬公五年（公元前447年），欲壑难填的知瑶，有胁迫韩虎、魏驹两家，起兵讨伐早年的合作者赵卿毋恤，把赵氏困在晋阳孤城。他们掘开堤坝，把汾水灌进晋阳城，想要一举扫灭赵氏。然而，由于晋阳城历经董安于、尹铎的精心建造，苦心经营，又一直被赵简子视为重要根据地，屯积甚厚，城高池深，所以三家久攻不下。这时，韩、魏二人见讨不着便宜，再加上又是慑于知氏的恐吓出兵，害怕赵氏被灭之后，自家也难逃厄运，于是起了二心，暗中与赵襄子合谋，要里应外合，灭掉知瑶，瓜分他的领地。这样，战局发生了戏剧性的变化。在韩、赵、魏三家的内外夹击下，知瑶兵败，被毋恤斩杀于晋阳城下。毋恤用他的颅骨做了喝酒的饮器，灭了知氏全族。但是知瑶的宠臣豫让侥幸逃脱，只身藏匿于深山。
在深山里，豫让仰天长叹：“‘士为知己者死，女为悦己者容。’智伯知我、信我，我一定要给他报仇血恨。这样，即便是死了，做鬼也无所惭愧。”于是，他改名变姓，扮做服劳役的刑徒，身藏短刀混入赵襄子的宫中，伺机行刺。一天，赵襄子入厕方便，发现一个刑徒劳役的神色异常，目露凶光，形迹可疑，便派人捉来询问。结果此人公然声称自己名叫豫让，是智伯的旧臣，是为智伯报仇而来的。赵襄子的左右侍从立即要把豫让推出去杀掉。襄子摇摇头说：“豫让真是个有义的人啊，今后我注意防备他就是了。况且，智伯全族被我灭掉，已经没有了后人，他的臣子要为他报仇，真是贤人义士之举。”所以就没有杀死豫让，而是亲手释放了他。
豫让被放出来后，仍不甘心。过了些时候，他又刮掉眉毛和胡须，来改变自己的面容；吞食火炭，来改变自己的声音；将含毒素的漆涂抹在身上，使身体脓肿长癞疱，来改变自己的形体。然后沿街乞讨，连他的妻子从他身边走过都认不出他来。可是有一天一位好友认出他来，惊讶地问：“你不是豫让吗？”豫让回答：“是我。”其友见他的样子，痛心疾首：“以你的才干和本领，如果到赵襄子门下做事，必然会得到他的宠幸。先混到他身边，然后再找机会杀掉他，岂不非常容易吗！何苦要这样自残身体，损毁容貌，想一个这么难的方法呢？”
豫让听了回答道：“既然脱身投靠人家，做了人家的臣子，又要图谋人家的性命，岂不是怀着二心服侍君主。我若这样干，不正败坏了天下人臣之义，这和贼寇之行还有什么区别呢？我现在这种残身苦行的做法，自知极为艰苦，而且不易达到目的。然而我这样做，就是要使后世做臣子而对君主怀二心的人，看了我的榜样而感到羞耻惭愧。”说罢，拂袖而去。
不久，豫让得知赵襄子外出，便匿伏在他必经的桥下，待机而动。赵襄子行至桥上，突然，马惊嘶鸣。他对左右说：“这必是豫让所为。”遂派兵抓来询问，果然是豫让。于是襄子责问豫让：“你当初不曾是范吉射、中行寅的家臣吗？为什么知瑶灭掉范吉射、中行寅之后，你非但不去报仇，反而做了知瑶的家臣。如今知瑶已死，你却要一心一意地为他报仇，这是为了什么？请你说明白。”
豫让答道：“我做范氏、中行氏的臣子时，他们都把我当一般臣子对待。所以，我也像一般人那样报答他们。至于智伯，他视我为国中杰出的人物而厚待我，所以我也必须以杰出的行为来报答他，一定要为他报仇雪恨。”
赵襄子被豫让这种舍身取义的行为所感动，叹息道：“豫让呀！你为知瑶竭忠尽义，名已经成了；而我也宽宏大量赦免于你，也做到仁至义尽。今日我不能再放走你了。”说罢，命令军士包围了豫让。
豫让从容回答道：“我听说贤明的君主不埋没别人的优点，忠诚的臣子有为义而死的责任。上次你已经宽赦了我，天下无人不称赞你的贤明。今天我死而无憾，只求将你的衣服给我一件，让我刺上几剑，以了我报仇的心愿。这样即使立刻死去，我也毫无遗恨。我不敢厚望你能答应我的请求，只是冒昧地把心里话告诉你。”
毋恤赞赏豫让的义心，于是递给他衣服。豫让拔剑三跃而击衣，高喊：“我可以报答智伯的知遇之恩于九泉之下了。”于是伏剑自刎而死。
豫让义死的这一天，赵国的仁人志士无不悲痛。后人更是推崇至极。今天在太原市赤桥村西侧，仍然残留着千百年来人们祭祀豫让的祠堂———豫让祠。而赤桥村还保留有当年豫让刺杀毋恤的所在“赤桥遗址”。
通过上述历史故事描述，我们对豫让刺赵襄子的故事情节有所了解。再从元代瓷枕的绘画内容上分析来看，画中有个人，立在桥头举剑行刺，而骑马的主人却表情镇定自若，没有半点惊恐之意。手持仪仗礼器的士兵四人中，其中一人用手指着刺客，表情轻松而又讥笑着对另一个士兵说：“这个刺客又来了，他怎么就是死不诲改呢？真是死心塌地”。士兵的表情也没有上前阻拦之意，对这个刺客好似习以为常，不足为怪。从元代瓷枕的绘画故事情节看，基本上与“豫让刺赵襄子”的历史故事相吻合，而与“陈桥兵变”的故事有点牵强，主要是画中举剑拦路的人物，不能圆其说法。
通过欣赏历史故事和元代瓷枕的绘画艺术，我们对之作磁州窑的艺术家们更加敬佩，他们不仅具有深厚的文化底蕴，熟知各朝代的历史故事和历史人物，而且还具有闲熟的水墨绘画技艺，这不是一般工匠所能做到的，他们当中必有一定数量的文人墨客，把诗文、书法和绘画的艺术与陶瓷的巧妙结合，形成了磁州窑的独特艺术风格，历经千年经久不衰。磁州窑的陶瓷艺术，在世界古陶瓷的历史长河中，留下了辉煌的篇章，这是我们华夏民族的骄傲和自豪。