墨家②

　　一、开创者：，中国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。
　　二、墨家理论介绍
　　（1） 背景
　　墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《·尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《·去私》）。例如巨子腹的儿子杀了人﹐虽得到的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。
　　按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。
　　墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践情神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。
　　前期墨家在战国初即有很大影响，与儒家并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ，主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法。
　　后期墨家汇合成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
　　战国以后，墨家已经衰微。到了时，由于的政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。
　　春秋战国时期ˇ百家争鸣ˇ中出现的一个重要学派。《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。文字质朴无华，缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很大发展，对后代议论文的发展起到了重要作用。创立者为著名思想家墨子（墨翟[音笛dí]）。墨翟主张ˇ兼爱ˇ、ˇ非攻ˇ、ˇ尚贤ˇ，与儒家观点尖锐对立。
　　（2） 墨家对的批判
　　
　　1、 儒家不相信天帝鬼神，结果“天鬼不悦“。
　　2、 儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了民众的财富和精力。
　　3、 儒家“盛为声乐以愚民“，结果只是少数贵族奢侈享受。
　　4、 儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。
　　分析：第1、2、3点的根本原因在于儒家和墨家的不同社会背景。孔子代表一些有学识、有思想的上层或中层阶级，而墨子反映的是处于社会下层民众的观点。第4点是属于墨家的误解，儒家所说的命，是人力无法控制的某种力量。而除此以外，还有一些方面是人只要努力就能控制的。儒家强调先尽力而为，最后才接受人力所无法改变的部分。这才是“知命”。
　　（3） 墨子哲学的基本思想
　　
　　墨家的基本思想主要有以下十点:
　　
　　完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。)
　　
　　反对侵略战争。(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。)
　　
　　不分贵贱唯才是举。
　　
　　上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。)
　　
　　掌握自然规律。(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。)
　　明鬼
　　尊重前人智慧和经验。(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。)
　　
　　通过努力奋斗掌握自己的命运。
　　非乐
　　摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。)
　　节用
　　节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。
　　节葬
　　不把社会财富浪费在死人身上。(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。)
　　此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在、、、等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代。”
　　（4） 一个貌似矛盾的问题
　　
　　儒家强调祭祀的重要性，却不相信有鬼神？
　　回答：丧葬祭祀在古代受到重视，起初源于对鬼神的信仰，而儒家重视丧葬礼仪，不是由于信仰鬼神，而是由于重视去世的祖先。
　　墨家信仰鬼神，却反对丧葬祭祀的繁重礼仪？
　　回答：墨子论证鬼神的存在，是为他的兼爱理论作张本，而并不是对超自然有什么兴趣。他关于“天志“和”明鬼“的理论只是为了教人相信，实行兼爱，将得上天奖赏；反之，将受上天惩罚。这是墨子倡导的宗教规范。
　　（5） 墨子的国家起源理论
　　
　　国家兴起之前，社会处在一个“自然状态”之中，没有统一的是非标准，非常的混乱。国家之所以产生是为了制止人们由各行其是而产生的混乱。因此必须有一个国君顺应天意而产生，按照神的意志而设立，“发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。”，“上同而不下比”，对最高领导，要事事同意，不要跟随下面的人。因而，墨子的国家性质必然是倾向中央集权主义的，国君的权力是绝对化的。当然，墨子心中的是非标准，“是”就是“交相兼”，“非”就是“交相别”。
　　（6） 墨家著作
　　《－艺文志》中记载在东汉时的墨家著作尚存有八十六篇：
　　· 《墨子》七十一篇－－墨翟
　　· 《胡非子》三篇－－墨翟弟子
　　· 《随巢子》六篇－－墨翟弟子
　　· 《我子》一篇
　　· 《田俅子》三篇－－先韩子
　　· 《尹佚》二篇－－一名在成、康时期的周朝官员在所著
　　墨家著作在以后逐渐流失，现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被著作《》所收录，才得以留传下来。
　　（7）墨家后期的基本思想
　　墨子死后，墨家学派发生了分化。有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨，活动与战国中后期。在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。在政治思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。
　　后期的墨家在逻辑论方面做出了重大的贡献，形成了中国古代第一个比较完整的逻辑体系，主要反映在 小取 的篇中。后期墨家对概念，判断和推理都做出了较为详细的研究。
　　墨子名言
　　兴天下之利，除天下之害。
　　【译文】兴天下的利益，除天下的祸害。
　　兼爱。
　　【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。
　　非攻。
　　【译文】反对侵略战争，维护人类和平。
　　尚贤
　　【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。
　　尚同。
　　【译文】政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。
　　节用。
　　【译文】反对奢侈浪费，主张勤俭节约。
　　节葬。
　　【译文】反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
　　非乐。
　　【译文】反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。
　　非命。
　　【译文】反对命运之说，主张强力从事。
　　天志。
　　【译文】天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。
　　明鬼。
　　【译文】辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。
　　兼相爱，交相利。
　　【译文】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。