【类别】书画
【年代】
【文物原属】绘（南宋摹本）
【文物现状】现藏
【简介】
李公麟（南宋摹本）， 绢本、设色，92cm×53.8cm。
此图所画的宗教故事，说的是东晋僧人惠远等十八人在庐山东林寺建莲社，提倡“弥陀净土法门”。此图无款，是南宋画家临摹李公麟的作品。
同名作品
【名称】莲社图【类别】书画
【年代】
【文物原属】绘
【文物现状】私人收藏
【简介】
钤印：清湘济、苦瓜和尚、苦瓜和尚（三次）、清湘石涛。
鉴藏印：赐研斋、心盦、臣元龙、兰唐、陈广陵氏、予坚原名宇厚、干斋、此中有真意、山尊、吴旆启事、吴旆、伍氏南雪斋书画之印、伍元蕙俪荃甫评书读画之印、人能如我存心天必赐汝以福（二次）、香雪翁（三次）、倚权势无辱善良、作事须循训天理出言要顺人情、善人则亲近之、大溪林氏雅宜山斋供养。
题识：湘源石涛济道人敬画。
画画外无道，画全则道全。千能万变环转，定始于画归于画也。太古无法，太朴不散，太朴一散而法自立矣。然则尽我所有，法无居焉。法乃出世之人立之也。乙酉（1705年），清湘阿长，大涤堂下。
《莲社图》画的是晋代高僧惠远等在庐山白莲池畔结社参禅的故事。与《十六应真图》相比，人物占的位置和比重更突出，对面目、服饰的细节描写更具体，也就更生动传神，线描同样瘦挺缜密，但更圆熟。山石的画法，也显得老到而有力度，烘染更大胆湿润，凸现了人物在画中的地位，使之与周围的环境融洽。其成熟程度和艺术水平，应在《十六应真图》之上。
《莲社图》的款识，前后共二处，一为画成时的落款，“湘源石涛济道人敬画”题在卷首右下方。一为乙酉年（1705年）重题的长跋，书自己的画语。从款字的笔法及字号的用法上可看出二题并非出于同时。前一题的书法，与我们所见到的石涛三十岁前后楷中兼行，舒撇展捺的一种书体极相似。石涛所称的“湘源”，即湘江之源——广西，这是他的祖籍。他的一方印章“赞之十世孙”正是为怀念那位袭封于广西的高祖靖江王朱赞仪而刻，显赫的出身成了他永远的记忆。这种落款形式在石涛的早中期作品，如故宫博物院所藏他庚申种秋画的《山水图册》、上海博物馆藏的辛酉七夕所画《山水花卉》册中都偶能一见。不过在石涛的晚年，“湘源”被改成了“清湘”，成了人们习见的石涛字号，“湘源”反不为大家所熟知了。款字的书写特征这一不为人熟知的早年别号，为鉴定《莲社图》提供了又一可靠的依据。
关于“白莲社”，历史上有不少人画过这一题材，目前能见较早的一幅是传为李公麟外甥张激所作的手卷（今藏博宁博物馆）。如果拿石涛的《莲社图》与这幅南宋人所作的同名手卷相比较，我们会发现其中的某些相似之处，两卷的人物组合、动作、聚散乃至基本的造型都大致相同。只是石涛画得更精到，更重视细节的描写，线描亦由兰叶描改为铁线描，而树石的画法，则完全不同。由此，我们可以推测，传为张激的画的这一南宋本子，由于清初时期尚未入宫（它曾为梁清标所藏），青年时代曾一度活动在收藏风气很盛的江浙、安徽一带的石涛，很有可能见到过这个手卷或一个忠于原作的摹本。但作为一个非常有自信的天才画家，石涛绝不愿意亦步亦趋刻板地死临前人的作品，而是在取其大略的情况下进行再创造，这正是一直强调“我用我法”，反对“古人既立法之后，便不容今人出古法”的化古为新的石涛精神。正是这种精神，使石涛既超越了前人，赋予《莲社图》全新的面貌与笔墨，也超越了自己，使这一于《十六应真图》的工笔人物手卷，画出了更高的水准。据于古人，屈从古人，处处“存我”的艺术个性，再一次证明了石涛此卷的可靠性。