双手刀法②

简介

　　双手刀法源流马廉真 一双手刀法是中国古典刀法中的一种，是中华武术宝库中的珍品，也是马氏通备武学体系中最精要的内容之一。马凤图、马英图二位通备先贤，一向视双手刀法为无上珍秘，他们精心探研，倍加呵护，从来不肯轻易授受，以一生心血力保这份武术遗产的纯正与完整。在当代，著名武术家马明达先生谨遵马凤图先生遗教，对之进行了长时间的研究与整理，做了大量寻根溯源、探隐阐幽的工作，从而使双手刀的历史、理论与技术都得到进一步的推进，进入更高境界。马明达先生关于双手刀的一系列研究成果，特别是他的长达数万字的《历史上中、日、朝剑刀武艺交流考》一文，是至今为止学界关于双手刀历史渊源与技术流变的最有影响的论文，发表以来，受到海内外许多学人的瞩目和推许。根据马明达先生的研究，双手刀的源头，可一直追溯到兴起于春秋战国的双手长剑和汉代的环手大刀。汉以后，历经魏晋南北朝和隋唐，刀剑形制多有变化，但以“长刀”或“长剑”命名的双手刀剑一直是军中重要的装备之一。到唐末五代时，“长剑”曾发展成为一个独立的兵种，“长剑军”往往是由最骁勇的将领统领的军中主力。可以想见，那时，中国的双手刀剑技术已臻于精纯，达到历史上的最高点。宋、元两代，我国双手刀剑还继续存在，如常见于史书中的“斩马刀”，其实就是一种步战的环首长柄双手刀，北宋曾大量用于军中，以对付契丹、西夏等少数民族的骑兵。直到明、清两代，这种兵器仍被军中所使用。然而，宋、元以降，由于复杂的历史原因，我国双手刀剑，无论兵器制作和实用技术，都走向衰微，失去了原有的光辉。特别到了明朝，尽管民间还有“荆楚长剑”在传习，军中也有斩马刀一类长柄刀的一席之地，但整个刀剑技术趋于衰退，制作粗糙，技术萎缩，变成了只图人前“饰观”的虚花武艺，以至许多人都认为古代的剑法早就成了广陵绝响，刀法则“传其佳者绝少”。而与之同时，早在汉魏间就已东传日本的中国双手刀剑，却在日本逐步发展起来，经过日本武士和剑刀制作工匠们的长时间的精心培植，终于形成异军突起、后来居上之势。马明达先生认为，日本在很大程度上继承和发扬了中国双手刀的优良传统，这表现在，首先，遵循“快马轻刀”的正确理念，刀的制作轻巧锋利，精益求精，而且形制趋向制度化，制作工艺也趋向标准定型。这无疑对技术的规范化提供了重要前提。应当说这是一个至关重要的进步。其次，技术上尽量去芜存精，删繁就简，刀法简洁明快，步法灵活轻捷，力求“横行疾斗，飘忽如风”之效。训练中重礼仪，重实战，重传授渊源和师法，重品德修持和武士行为的道德规范。再次，临阵实用中，充分发挥双手刀特有的斩杀效果，最大程度地施展个人技勇，同时又尽量做到多种兵械的互补与配合，形成双手刀与弓箭、与短刀、与长枪，乃至与火器的交相搭配，构成多元技术的合理搭配。在明代，被称为“倭寇”的日本海盗和武装走私者——其中包括一些追随倭寇的中国海盗，曾经对中国沿海各省进行了长时间的侵扰。被称为“倭刀”的双手刀则是海盗们最主要的兵器之一。相对于久不临战、武备疲敝的明朝军队，倭刀显现出了相当大的杀伤力，使中国军民深受其害。戚继光曾说：“我军长兵不捷，短兵不接，身多两断！”这是感同身受之语，里内蕴含着一个爱国军事家的悲痛与无奈。正因为如此，当时我国不少优秀的军事将领和民间武艺家，通过各种渠道努力学习日本刀法，一时间，朝野间出现了引进日本刀及其实用技术的热潮。形成中外文化交流史上前所未有的奇观，应该也是一个有着深刻文化含蕴的历史现象。伟大的民族英雄戚继光是日本刀法的积极引进者。在长达十几年的时间里，他在军队中积极推广日本刀法，并且逐步摸索出了一套切实可行的训练教程，这在他的兵学名著《练兵实纪》中有清晰的记载。在数十之久的戎马生涯中，在御倭、御鞑和万历壬辰援朝等战中，戚继光训练出来的军队发挥了重大的作用。显然，学之于敌又用之于敌，正是戚继光的过人之处，这是当时许多墨守成规的军人所做不到的。需要特别指出，戚继光又是第一个将这种“以双手执一刀”的刀法定名为“双手刀”或“双手长刀”、“长倭刀”的人。显然，这是一个经过深思熟虑的定名，是一个朴素而贴切的定名，因此自戚氏以后一直被严肃的武艺家们所沿用。此外，戚继光于辛酉军阵上得到的“隐流刀法”，是当时日本各家刀法中的精品这一，由他传存下来的《隐流刀谱》，对今天的中日两国双手刀研究者都是极为珍贵的资料。民间武艺家群体中，以浙人刘云峰成就最突出。可惜，尽管他的名字令人肃然起敬，而迄今我们对他的生平等近于一无所知。刘云峰引进的刀法后来被徽州人、程子颐叔侄所承袭，二程对之做了某些修正和补益。程冲斗是明代少林棍法的名家，他将某些“长倭刀”法与中国棍法相类比，互为发明，从中悟解到不少东西，这正是这位杰出人物的过人之处。程子颐则将它融入鞭法等武艺中，目的无非是要最大限度地吸收它的优长，用心可嘉，但效果未必就好。总之，二程使之具有了某些中国特色，这中间似乎无可避免地掺入了一些虚花因素，在中国武术总体上趋向虚花的大背景之下，这也是难以避免的事情。二程出自有着爱国传统的家族，他们曾集合本族子弟八十余人以武艺特长主动报效国家。同时，二程还汲汲钻研古今战守之道，勤于收集资料、著书立说，对平生所学的兵法武艺等做了详尽的记述，其中包括程冲斗撰写的双手刀谱《单刀法选》等。这是继戚继光之后明代的又一宗双手刀资料，其详尽之处有过于戚氏的《辛酉刀谱》，即使在今天的日本也不多见。与刘云峰同时传习日本双手刀的还有常熟人石电。石电字敬岩，是明末杰出的民间武艺家，艺综多门，义勇卓绝，平生以枪法享誉东南，“步战唯长刀最胜”。他的弟子昆山吴殳，是明末清初著名的史学家、诗人而兼武艺家，又是一位坚守前朝志节的遗民。晚年精心研究武术，纵论古今，多有著述。吴殳以得之于渔阳老人的剑法，与日本双手刀法相融合，重加编定成单刀十八势，写成《单刀图说》一书。吴殳没有说明他的刀法的来路，我们推断，应当是得自于石电，同时又参照了程冲斗的刀谱。细加比较，不难发现吴殳刀法与程氏《单刀法选》有同有异，但同多而异少，其传授应该与刘云峰同出一源。从戚继光到吴殳的百余年间，我国对日本双手刀的引进，经历了由谨守倭法到融会中日刀法为一体的过程。这当然是进步，也是任何文化交流的必然结果。到了清代，日本刀仍然受到国家的重视，双手刀也仍然是军中的重要装备之一。以现存资料看，清朝的八旗军和绿营军都装备有双手刀，皇太极时代八大王所执用过的长剑，还完好地保存在沈阳故宫博物馆，见物怀古，不禁令人为之神往。雍正曾经命令西南戍边部队操练双手刀，而著名的回族将领、出身武艺世家的哈元生就是这种刀法的积极推行者。当然，一切事物都会因时而变，一成不变是不可能的，传来我国的日本双手刀亦必如此。从大量保存的清代兵器和有关文献来看，在清代，双手刀已演变成多种样式。如，出现了便于马步两用的长柄大刀，其形制基本与日本长刀同，当称为“双手带”或“双手带刀”。“双手带”不但是绿营的重要装备，也是民间武术家和各式各样的人物所乐于执用的兵器。骑步战中出现了双手执用的长剑，而日本式的长柄窄体刀则变成了短柄的“窝刀”，还有长柄环首的大砍刀（旧称鬼头刀），如此等等。式样的驳杂，说明在火器逐渐占先的时代里，冷兵已经走向式微。有人以兵器的多种多样作为武术发达的标志之一，这其实是个错误认识。当然，清代的武艺家们继续传习着具有日本特色的双手刀法，从而使之一直传存到今天。遗憾的是，由于文献失载，使我们对清代双手刀的分布情况基本上无所了解，对军中或民间最主要的传承系统也不清楚。这方面还有待我们不断深入研究下去，有待新的史料的发现。二经由中国传入朝鲜的双手刀剑是特别值得讲一讲的。明朝万历年间，日本军阀丰臣秀吉率军入侵朝鲜，企图经由朝鲜侵略中国。朝鲜局势危急，明朝出兵援助，这就是中、朝历史上著名的“壬辰之役”。明朝派去朝鲜的军队中，包括了几支调自浙江、福建、广东的“南兵”，其中有戚继光一手造就的“浙兵”，统军将领如吴惟忠、骆尚志等，都是戚家军的优秀将领，有的是戚继光亲自带出来的，不但人品高尚，又精通武艺和兵法，其中尤以骆尚志最为突出。此外还有出自俞大猷部下的许国威等。应朝鲜君臣之求，也有鉴于朝鲜久无兵事，军队战斗力太弱，不足以防备日本的入侵。骆尚志、许国威等便依照戚家军练兵的模式，协助朝鲜练兵，并选派军中教习向朝鲜军队传授各种武艺，包括双手刀剑之法。这些武艺深深受到朝鲜军民的珍视，后来在李朝国王的亲自过问下，所有这些武艺被绘为图谱，加上文字解说，刊刻行世，一直传存到今天。其中有的内容中国已经失传，至少是尚未发现有关图文资料保存下来，有些则还保存在今天韩国的花郎道、弓道等民族体育形式中。明末，军事家茅元仪在辽东得到一部名为《朝鲜势法》古双手长剑谱。据马明达先生考证，这是一部由中国传到朝鲜，再由朝鲜传回中国的中国古剑谱。从剑谱图式、文字等许多方面考察，它应该是元、明时代的东西，是迄今绝无仅有的一份中国双手剑谱，堪称稀世鸿宝。这份剑谱的发现，说明直至明末，我国古老的双手剑法并没有完全消失，它不绝如缕地保存在民间和军旅之中。遗憾的是，如此珍贵的武艺资源，竟遭到明朝官方的漠视，任其逐步走向泯灭。应该说这是明朝腐败无能的表现之一。除了这份由“好事者”得自朝鲜的双手剑谱外，朝鲜还为我们保存下来多种双手刀谱，而且刀谱的撰写者遵照戚继光遗教，名字就叫“双手刀谱”。由此可见朝鲜武艺家传授之严，识见之高。有趣的是，这些朝鲜刀谱的内容大多清晰可解，有的地方比之中国刀谱更容易理解和演示。更有趣的是刀谱的不少内容与世传通备双手刀法若合符节，大有珠联璧合、相得益彰之妙。解读这些珍贵的古典武学文献，找到明清双手刀法的传承渊源及其繁滋衍变的规律，一直是马明达先生潜心研究的大课题，也是中国武术史和武术理论研究的重大课题。我们最近获悉，经过了二十多年的不懈努力，马先生的精心之作《中国双手刀法研究》已经基本结稿，目前只待补进若干新近发现的资料后便可交付出版。这是一部内容丰富、考证精审的宏篇钜制，是通备武学体系的基石之作，也是中国双手刀法的总结之作。我们期待着它的早日问世。三 目前所知，清末民初民间传存的双手刀法主要有两支，一支是河北盐山县的黄林彪先生所传，黄先生得之天津纪氏。纪氏一门世代以武功闻名津门，但其双手刀的来源已经失考。黄传图谱主要是《单刀法选》，名势法度一遵程冲斗，但有些势子和名称，与北方流传的某些双手带刀法相近。据马凤图先生说，纪氏世代担任清军绿营武艺教习，而黄林彪也曾代李云标出任北京绿营巡捕五营马步枪总教习，故二人必定熟悉军中双手带法，也有可能将日本双手刀法与清军双手带加以融合，因为二者原本就有显而易见的亲缘关系。黄林彪传弟子张玉山、马凤图，马传二弟英图和儿子马广达等。马凤图遵照黄先生遗教，视双手刀法为通备武学的内场精粹，从不轻易示人。民国十四年（1925），受张之江将军的郑重嘱托，马凤图、马英图将双手刀法改编成为“破锋八刀”，作为西北军环首大刀的教材，以取代原来表演性较多的老刀套。先在张自忠将军的教导团中加以试行，后来积极推广到全军。当年，在长城抗战和泸沟桥抗战中，二十九军的大刀队奋勇砍杀，威震敌胆。一曲“大刀向鬼子们的头上砍去！” 响彻云霄，传扬四海，全国人民无不为之振奋激荡！应该说这中间也有“破锋八刀”的一份功劳。约略与黄林彪先生同时，有河北吴桥县桑园谢氏弟兄也擅长双手刀，谢氏传静海独流镇的刘玉春、任相荣等。另有一说，刘、任都是太祖拳家，而双手刀原本就是太祖本门艺业，与桑园谢氏无涉。民国十年前后，北洋军阀曹锟以沧州民风尚武，特在沧州招兵组建武术营。武术营聘刘玉春、任相荣等任教习，传授被称之为“苗刀”的双手刀法，故武术营又称“苗刀营”。其实专练“苗刀”者只一个连，佟忠义曾任连长。苗刀营的沧州籍士兵还有萧福善、赵世魁、郭长生、孙玉敏、石青山、陈凤岐等数十人，大都是普通士兵，都曾受教于刘玉春、任相荣。只是刘、任虽出一门，但所传并不完全一样。佟忠义个人得到任相荣的传授，他的练法就与刘玉春一系略有不同。民国十七年中央国术馆成立，作为张之江主要随员之一的马英图，参与了建馆初期的许多具体事务，曾负责第一期教授班（即师资班）的教学工作。他力主将双手刀列为教材之一，以取代日本教习的剑道，并推荐佟忠义和教授班学员郭长生、孙玉敏等担任苗刀教师。于是，“苗刀”一度成为国术馆教材之一。只是为时不久，即在馆内复杂的门派斗争中被取消，马也悻悻然离国术馆而去。一期教授班期间，马英图曾和佟、郭、孙等曾交流过双手刀的内容，与郭长生的切磋尤多。为适应教学，大家做了某些整齐划一的工作，编定了一、二两个套子。为表达中国武术界对日本侵略者的敌忾，马英图将起势的三个迎推剌改名为“三剌东洋”。经国术馆的推行，这个套子颇为流行，至今在各地时有所见，只是有的被掺进了许多虚花内容，劲力松散，渐失古意。双手刀被称之为“苗刀”，是一个莫名其妙的变化，但后来通过“苗刀营”的招摇和中央国术馆的影响，这个不伦不类的名称竟然不胫而走，慢慢地被大家所沿用，成了见怪不怪的事。然而，有心人早就对这一名称感到困惑，而过去和现在所有对“苗”字的解释，其实都是望文生义之谈，如“刀形如禾苗”之类，没有一点说服力。马凤图先生就曾不止一次地指出，这是个名实不符的谬误，应该正本清源，加以纠正。他要求专注于双手刀研究的幼子马明达，应当恢复戚继光亲自确定而明清以来流传有据的“双手刀”和“双手长刀”的名称，不可迁就流俗，摒高就低。早在80年代初，马明达先生就曾在文章中含蓄地指出过这一问题。近年，他又进一步指出，改名者十之八九是一位 “浅人”，是民国年间文化低下的江湖拳师之类。经过长期研究，马先生终于发现，这一改动并非没有依据，但依据的不是严肃的历史典籍，而是清代乾隆年间一部以明代抗倭战争为题材的武侠小说。跟着武侠小说走，借助小说来编造名号，自壮声色，这种情况出现比较早，晚清以来尤其多见。这其实是武术文化日趋衰落的反映，它说明武术社会地位在不断下降，饱学之士参与武术研究的人越来越少，民间武术主要以农村为主要基地，文化低下，往往依托释道玄虚和武侠小说。而少数钓名沽誉之徒也有意浑水摸鱼，胡编滥造，欺蒙世人。可悲的是，武术文化的衰落经历了过分漫长的历程，直到今天并未出现真正的转机，假冒伪劣仍不断发生。曾见杂志上有传授“降龙十八掌”的广告，让人哭笑不得，只能一叹了之。四双手刀是历史久远的古代武术遗产，是中、日、朝三国古代武艺交流的重要成就。在中国，双手刀能传存到今天，并且在经历了武术持续衰变的漫长历程后，居然还能势法俱全，图谱规整，还相当完整的保持着它高古雄峻的本色。这真是一个奇迹！不但是中国武术史上的奇迹，也是中国文化史上一个奇迹。这似乎证明，真正的好东西是不大容易失传的，因为它总会得到有心人的精心护持，使之长存人间，终究闪显出幽深奇异的光彩。马明达先生认为，以通备武学所传存的双手刀法而言，大致有以下两大特点：其一，一个显著的特点是它的朴实无华和简练流畅。的确，相对于已经严重趋向虚华的多数表演性刀剑套路来，双手刀的单势和套势，都显得要简单一些，它没有“人前饰观”的旋子跟头和甩头亮相之类，凡一刀一势，莫不脚踏实地，严守规矩与法度。如果用看惯了花技招展的当代“长拳”的眼光来看双手刀，自然会觉得它很单调，甚至有些呆板。然而，双手刀正是在这“单调”之中见精神，“呆板”之中求流畅。所谓“单调”，是说它的刀势和步态都有严格的规范，动作之大小，进退之尺度，全在一定的规定下进行，不允许随意变化和玩弄所谓身法。这种近乎刻板的要求，是现代一般武术中不多见的。然而，这一刀一势一进一退，都非常之吃功夫，需要从大功夫、大辛劳入手，在千万次的练习中求得成功。在正确指导下，练之既久，功夫到了，“刀味”便慢慢渗透出来，长刀特有的“杀气”也会放射出来。这时，随着“脚法”日见提高，流畅感油然而生，练之者自能领略到“流畅”所带来的愉悦，游刃自如，神气淋漓，欲罢不能。观之者能得到一种在花派武术那里绝对享受不到的气势感和韵律美。马明达先生说，这如同写字，总是从横平竖直入手。后来写多了，楷、行、草都来得，有了相当的自由度，反感觉横平竖直的一笔一划其实是最难掌握的，也最见笔法的功力和精神风采。就练法而言，双手刀不华丽，也不复杂，更没有什么玄妙莫测的东西，这方面切不可听信那些渲染浮夸之词。武艺之道，真正实用的东西从来都不复杂，大凡过份复杂的东西便不实用，这是一条铁律。当然，仍然有托古渺远而寓理玄妙的拳法滋生出来，也仍然有人汲汲追求各种各样复杂的拳法，喜欢钻研那些深奥玄虚的劲道和拳理。马明达先生说，“复杂”本身是有吸引力的，“复杂”使人从中得到某种心身上的乐趣，讲得越玄，感觉越好，越有一种自我强大感甚至是成就感。如果这有益于身心健康，使追求者的确得到了乐趣，又何乐而不为呢？只是所讲的“技击”价值之类，大多是凭空想象出来的，听之可也，万万不可信以为真就是了。其二，双手刀有一个得天独厚的优势，就是它拥有一批古代图谱，其中有些还是日、韩等友邻的，有些更是世所罕见的珍贵传本。可以说，在中国古典武艺遗存中，像双手刀这样有严谨的传授渊源，有一批古典图谱可供参照印证，同时还有日、韩资料和研究成果可供借鉴者，真是为数不多。这是双手刀的第二个重要特点，这反映了双手刀受到过古人的高度重视。丰富的古典资料大大丰富了双手刀的武学内涵，也使得双手刀有些内容相当深奥，相当费解。当然，这也正是它最能引人入胜的地方，是多年来马氏几代人辛勤求索、锲而不舍的重要原因之一。也正因为如此，双手刀的传授历来都有很强的研究性，习之者不但要严格遵循正确的传授，而且要不断提高自己的文化品位和武学素养，否则就很难深入其中，很难真正领悟它的精蕴。以百多年来通备武学的传统而言，历来对双手刀的传授对象在人品学养方面都有较高要求。马凤图生前一再讲：“内场武艺如陆合大枪、双手刀、风磨棍等，绝不可浪传非人，不可以传给庸俗低下的江湖人物。传给不该传的人，糟蹋了好东西，我们愧对古人，愧对先贤。凡我后辈当慎之又慎，勿生轻漫之心。”总之，双手刀是古典武艺的精品，不是一般可以普及的武术套路之类，更不是可以通过光盘一类手段批量推销的“武术商品”。任何高雅精深的传统文化都不可能大面积传播，有的甚至只能珍藏在博物馆、图书馆里，仅供专家学者研究。武术也一样，有它的精粹，有“不传之秘”，需要珍重呵护，精心研究，以保持永不变质，永远不为流俗所污染。