五祖鹤阳拳简介
五祖鹤阳拳是福建武术的一大流派，它是由清末福建泉州武术家蔡玉明结合了太祖、达尊（罗汉）、玄女、、猴拳五大拳术的精华，发展、创编出来的一个拳种。五祖鹤阳拳的风格古陋、简洁，不尚花巧，出击直截了当，因此在演练时比较不起眼，而真正看出五祖鹤阳拳艺功力深浅，拳术造诣的地方，就是“摇身震胛”的发劲，连绵不断的手法，以及灵活转换的脚法。功法、手法、脚法，这三者正是五祖鹤阳拳武技的三大支柱。
五祖鹤阳拳的创始人
蔡玉鸣（明）福建泉州南门外晋江梧塘冯（邦）尾村人，生于清朝咸丰癸丑年（公元1853）卒于宣统庚戊年（公元1910）正月初九。蔡玉鸣从小酷爱武术，求父亲让他拜师学武。其父训诫：“欲学拳术，需学善性。欲求善性，修身为本。”之后为他广聘名师授拳，他凭借着聪颖、悟性，18岁时就精通了，早已在闽南一带流传悠久的太祖拳、罗汉拳、达尊拳、猴拳及鹤拳五种流派的拳法。学成之后的二十年间。他广游大江南北，寻师觅友，在切磋较技的过程中，拜山东大侠和阳师，学习北派拳脚功夫。他汲取了各门各派的武术精华，在光绪年间他将毕生所学的五祖拳法与和阳师北派拳脚功夫去弃芜存菁，集诸家所长。铸就一派新的拳种，成为五祖鹤阳拳的创派始师。世人赞为：“拳打八法矫似神龙戏水，脚踢四门捷如猛虎翻山。”蔡玉鸣经过数十年的艰辛学习，勤于操练，探讨了各门各派特点，在实践较量的过程中，确实武功超群。其法具有南拳北踢之艺。终于通过精心整编出一派新的拳种。但是蔡玉鸣还是延用了五祖拳的叫法，而不是什么“蔡家拳”或“玉鸣拳”之来标榜自己。之所以统称为五祖拳，表示这个新拳种并没有脱离它母体——原来的五种流派拳法。现在流传在民间的拳谱，多数套路名称后还注明该套路的源于“五祖”当中的那一“祖”，如“二十拳”又名“日习拳”就是太祖拳法、“打角”是罗汉拳法、“千字打”是鹤拳法、“三角摇”是达尊拳、“头扎”是猴拳法、“朕头”是太祖拳法，“连环八卦”是和阳法、“地煞”是凤阳拳法等不胜枚举。蔡玉鸣创“”套路为拳母。以“七个战”的套路为步法联系套路，分别是：三战、天地人战、平马战、祖战、五虎战、大套三战及玄女战，这也以为授之七种拳术的象征，和又整编了“三十六天罡，七十二地煞”的完整体系，共编成了七十二个拳械套路。根据拳谱内各个拳路的风格，学武者可根据自己的体能来操练不同的拳路的套路。拳术套路内容十分丰富，各套路拳法即能徒手单练又能徒手对练，具有攻防技击意义的操练方式，也能按拳种的风格使弄各种古兵器，如：川耙、钗、月牙枪铲、方天画戟、齐眉棍、丈二棍、朴刀、宫刀、开山大斧、柳叶刀、剑、双锏、双铁鞭、三节棍、柳公拐等长短兵器，还有民间常用的器具，如：锄头、雨伞、板凳、扁担等等五祖鹤阳拳的拳法特点也综合了七种拳法的特性。猴手、鹤脚、玄女摇身骏胛、达尊罗汉步、太祖身以及和阳师的北派技法、道台夫人的下盘腿功，容入了七种优秀拳法，使得五祖拳很快就成为当时闽南最优秀杰出的拳种，蔡玉鸣因此成为一代宗师。
五祖鹤阳拳的来历
五祖拳系五种拳种之合并：一、玄女拳：
是柔软之拳法，他攻则柔，柔则攻，粘如蔴芝（糍粑），软如棉，摇身骏胛从电力为常。
二、达摩（达尊）拳：
达尊系印度人，势心拜佛，锻炼身体，外功、内功、气功无不全备，天天静坐念经。达摩祖师手持方便铲，肩挑斗笠和草鞋，抵中国河南少林寺，面壁九年。渡江后有人与其学习拳术。达摩拳术脚步是前弓后马箭，手臂如铁，手掌如青龙戏水，进功由偏门入。
三、太祖拳：
太祖系赵匡胤，拳棒以硬法，脚马步是八字马，手臂如铁，转肚（du）如虎爪，脚如铁枝身如铜墙铁壁，进马如生龙活虎，法力视之为勇不可挡，学生欲学若无三、五年决不成功。进攻退守是连削带打，虽是硬枝硬叶，但变化无穷，初学者须谨慎练习。
四、猴拳：
五、鹤拳：
盖以鹤之精，在于足。手快不如眼快，眼快不如步快，步法即是身法。
猴练手。鹤练脚。玄女练摇身骏胛。达尊练肚、脚马是前弓后箭步。太祖练身、脚马是八字马。
五位祖师之拳理、技手、脚法、各有翼殊，蔡老师为五种拳法互相混合，技手去粗存精，维新改造，成为五祖拳拳法。蔡老师欲求深造，当时闻山东人和阳师在漳州，其拳术数一流，故蔡老托人介绍拜贴为师。并学成其跌打损伤、移轮接骨之法。此南北拳合并更是凶猛之至也，即称之为五祖鹤阳拳。
五祖拳发展简介
五祖鹤阳拳的源流：五祖拳是福建七大拳种之一。作为为闽南一带流行最广的一个拳种。有关五祖拳有几种不同的说法，而最具争议的有两种：
〈一〉五祖拳是，猴，罗汉，达尊，太祖五种拳法的合称；
〈二〉五祖拳是蔡玉明把上述五种拳法经过整理加上玄女法和后来所学北派拳法创编成一种有别于原来五种拳法的一种新拳种。
以上两种说法都没错。但是必需加以区别，因为它们名同而实不同，一个是五种拳法的合称。一个是现流传在闽南一带且早已远播东南亚的一个拳种。近来在中国福建又有以五祖鹤阳拳为基础发展成为自成体系的[]。
五祖鹤阳拳门规：
修身修性谦为本，学法学艺一气成。
五祖鹤阳拳的特点：
五祖鹤阳拳的拳法特点综合了七种拳法的特性。猴手、鹤脚、玄女摇身骏胛、达尊罗汉步、太祖身以及和阳师的北派技法、道台夫人的下盘腿功，容入了七种优秀拳法，使得很快就成为当时闽南最优秀杰出的拳种，蔡玉鸣因此成为一代宗师。
蔡玉鸣生长在泉州晋江，而泉州的太祖拳流传久远可以追溯上千年的历史（据考南宋时期一部分皇室贵族子弟居住于泉州，他们喜好使拳弄棒、以至泉州一带流行太祖拳。据说是宋太祖赵匡胤所传）。因此蔡玉鸣在集艺汇综的过程中，以太祖拳为基本功底，综合其他拳法的技术特点而形成五祖拳。
五祖拳初步形成后，蔡玉鸣曾多次与武林高手较量技艺并获胜，早期蔡玉鸣设立了“圣公会”、“龙会馆”二馆公开授徒。在这发展过程先后收服泉州一带号称五虎的名人为门徒。后期又培养出五位杰出的门徒号称后五虎，有记载的著名的衣钵传人有泉州的林九如（外号狗师）、魏南山（外号翻天豹）、翁朝贤（外号大古秧）、官桥的尤祝三（清末武举人）此人于1917年著有《中华柔术大全》一书、泉州的陈京铭（外号金翼大鹏，清末武秀才）、何海师（外号凤尾手）、陈魁（外号钻天鹞）、泉州的狐狸仔（外号落地金蛟）、官桥的柯彩云、南安的沈阳德（外号玉面虎），林九如为头届徒弟，沈阳德则是关门弟子。这二位师兄弟曾经与泉州崇福寿的妙月法师较技，由沈阳德获胜，后来由师兄林九如收纳妙月法师为门徒。就这样从泉州晋江一直扩展到整个闽南地区，这一时让闽南一带武风大变，习武人士以练五祖拳为荣，闽南掀起了学习五祖拳热潮，多数武馆均以能与五祖拳挂上关系为时尚，不少其他拳种武馆也改教五祖拳或挂上蔡氏的馆号；仁义堂；。从此泉州、晋江、及闽南一带五祖拳显得一枝独秀。蔡玉鸣深造武艺的同时，也学就一手高超的医术。之后他在传授门徒时，经常为民众赠医赠药，同时主张“武医兼修”、“未练武先学医”，光绪年间他结合自己的实践经验，全面总结了骨伤科、药剂科、经络学科以及武术的理论知识编写成《松筠玉记》一书，共三十六卷。《松筠玉记》包含了关于五祖拳的拳谱、武术理论、骨伤科、医学、医方、诊法、导引、按摩等。遗憾的是，抗战时期日军占领厦门0时，该书被日军焚毁，此乃本门一大憾事。但是根据《松筠玉记》中的配方配制的厦门“松筠堂药酒”至今还驰名中外。清朝末期到民国初期，由于政府局混乱，各地出现了贪官污吏，使得民不聊生，闽南一带许多人为谋生出洋南渡，也把祖国的瑰宝—武术带出国门。从此五祖拳流入东南亚各国，如：张云章（前清秀才）是蔡玉鸣的入室弟子，此人曾为蔡玉鸣像敬赞题词堪称文武双全，清宣统三年就南渡菲律宾城市被聘为[中西学校]校长。(林九如的学生公婆詹所传弟子卢言秋（外号虎母秋）就向海外发展；传承上有争议))，现在的菲律宾光汉国术馆就是卢氏所传。还有陈京铭的传人陈家鸿传陈少堂、陈庆堂就设有现时的菲律宾中华鸣谦国术社。还有沈阳德传厦门新垵一支后，出洋南渡新加坡设立了玉明国术研究社，之后又有了明星武术体育学院。五祖拳至今还在闽南一带及东南亚流传。
五祖鹤阳拳的手法
六门八法、新八法、六门八节“手执八法称无敌，脚踏莲花第一人”，这首对联是称赞师祖蔡玉明武艺精湛，而其中就点出了五祖鹤阳拳手法与脚法的要求。“六门八法”是五祖鹤阳拳手法的精华所在，是由八段散手动作组成的散手对练套路。这八种手法贯穿于五祖鹤阳拳所有手法之中，是接手出击的诀窍。它的最大特点是粘手听劲，要求“软如棉，粘如糍”，一旦与人接手，就随顺对方的手肢劲力变化，沾粘不离，等待对方招式转换之空际，应手而入，击其无备。
在初练时，要求用意念而不用拙力，从粘手对练过程中训练听劲、懂劲，而最终练到化劲的地步。由于它是以训练劲法为目的，所以招式精简，乃至只有一式而已，如第八法“风摆梧桐”，虽然只有一式，却包含了对劲力消长、转换的理解，如果真的体会得当，就能掌握《拳经》所谓的“哄他旧力略过，新力未发”的要领了。
六门八法练习得法，又能领悟其中的诀窍，在实战搏斗中往往表现出粘手即打，逢空必入、后发先至，处处采取主动攻击的风格出来。
不过六门八法还需要有应用的训练，因此，还有新八法和六门八节的散手对练套路，与它相为表里。
八法是短桥粘肢散手对练，讲求手法的变化诀窍，如无深厚的散手搏击对练基础，就难以理解体会出其中精要之处。新八法是由短桥粘肢，发展成离桥散手对练。六门八节则是离桥散手对练。
所以先练六门八节，将散手搏击所需要的招式、身法、步法训练娴熟，然后再进入六门八法的训练，等到六门八法训练有成后，又练习新八法，把粘肢听劲的技巧，逐步过渡到离桥搏击之中。练完新八法后，又要将六门八法的搏击心得正式融入六门八节训练中，最后便是将八法八节的击技，在自由搏击中随机应变，任意发挥。
五祖鹤阳拳的脚法
缠、踢、屈、剪五祖鹤阳拳的脚法不光是踢法，而是步法与腿法相结合，故统称脚法，是脚技的整合应用。一般上总以为南拳北腿，南拳不擅于用腿，五祖鹤阳拳虽然没有明显的大开大合的腿法，对于脚法的应用却并不缺少，只不过强调实战的效果，而不突出演练的表现。
五祖鹤阳拳的脚法可分为四种：缠、踢、屈、剪。
缠法属于暗脚，应用于步法之中，包括了钩、缠（包）、顶、撞、靠、压、摆、弹等。它是在与人接手时，以手对手，以脚制脚。上盘以手法对付，而下盘则在入马进步时，攻击对方的马步，尤其善于趁对手马步移动之际施展出来。
踢法则多用中下盘腿法，而且配合手法使用，有典型的南拳风格，包括了茵藤踢、盘龙踢、蹁踢、七寸踢、地趟钩踹等。运用踢法时，重视手法的掩护，往往踢法使用的前后，都有连续的手法辅助。
屈法即是跪步法，一般的跪步仅仅是步型，而屈法则是脚法的应用，有前屈法、后屈法、指地双屈法，在跳下屈地时，利用体重与步型的结合，重挫对手的脚部，最擅于对付地趟腿法。
剪法指的是落地金钩剪，以扑地卧倒双腿剪击对方的脚腿，包括了阳剪、阴剪、连环剪、扑白虎剪等，属地趟腿法。
五祖鹤阳拳的脚法多变化，不在手法之下，却不以脚法示人，所以较少为人所知。在练习时，以练步法为基础，因为任何的脚法，都是以灵活的步法为依据，倘若步法没有练好，脚法的应用就会失准，也就易为人所趁。此外，步法正是进出六门的关键，即使手法再好，如果没有步法的配合，就做不到粘手不离的地步。步法突显的是“走”，手法的接续，身形的转换，多在走步时展开的，而缠、踢、屈、剪四法，则是随着攻击时机而变化运用，是故五祖鹤阳拳的脚法不单是为了配合手法的运用，也同时是主动攻击的技法。
五祖鹤阳拳的功法
摇身震胛除了手法脚法之外，作为功法的“摇身震胛”，是五祖鹤阳拳功力的来源，若是没有了它，即使有再好的手法脚法，，也不能发挥出搏击的劲力。“摇身震胛”是一种发劲的方法。它是以双脚为底力作支撑，以丹田为中心，腰腹为圆球，双胛为开展。劲力从底而起，上至腰腹，由丹田为中心的腰腹圆球作内转，将劲力由内而外，摇动身躯，上达肩胛，肩胛接续摇动之势，将劲力扩展到手指末梢。在摇晃过程中，动作恍如牲口渡河后，抖泼身上的水滴，故称“鹤震身”。此种发劲法，是先柔后刚，发劲时不可用拙力，必须放松所有关节。摇身时，每一个关节都要接续地发劲，让劲力通过的同时，把劲力加大，所以全身必须松而不软，活而不僵，这都是需要多年的训练，才能得心应手。
“摇身震胛”的训练方法可以分为三个阶段，首先通过“吞吐浮沉”四劲的呼吸，把腹部练成能承受打击的硬肚。这是练就金钟罩、铁布杉的硬气功。其次，再把以丹田为中心的腰腹，通过呼吸顺练，成一个开合自如的充气圆球，再进一步将此圆球练成运转灵活的“活肚”。再次，在活肚的基础上，开始摇身震胛的练习，训练劲力由下而上，内而外地反复转换，直到应用自如为止。这阶段才是“摇身震胛”的完成。
“摇身震胛”独到之处是能够随着气劲的起伏，连续发劲出击。当一招击落后，以意使气，以气摇身，以身震肚，以肚发力，手不回收，而再发第二招。具有上乘功力者可以连续发三次不间断的“摇身震胛”，在实战中往往能使对手措手不及。
以上所述的手法、技法、功法，确实是练习五祖鹤阳拳必不可缺的基础，也是五祖鹤阳拳搏击技法的特点所在。手法、脚法是外在的击技，功法是内在的劲技，具足了内外的三种条件，就能把五祖鹤阳拳武技要领掌握住。
然而在练习过程中，须要不断地提升自己的水平，所以不同的阶段有不同的练法，乍看似乎是前后矛盾的事，如刚入门时，要求马步沉稳，而后又要求走步灵活，然后又要腾跳跪屈，最后甚至要扑地剪腿，其实这些都是脚法循序渐进的练习方法。只要按照正确的方法训练，最后必能了解这些技法的要领的。
作为欣赏五祖鹤阳拳术者来说，也可以通过这三方面，看得出武者的水平以及其特点。
五祖拳在新垵的发展
在民国初期，军阀混战时，蔡玉鸣有三个门徒来到厦门，有翁朝言、杨捷玉、沈扬德。翁朝言在厦门开办了“松筠堂”药馆，杨捷玉在厦门港设立“鹤武馆”，而沈扬德则来到新垵设立了“鹤阳馆”，从此五祖拳在厦门及新垵开始流传下来。新垵是福建著明的侨乡，村民习文练武，文武名人倍出，清代村里出了几位文举人、武举人，清末至民国初是新垵武术兴盛的时代。新垵各角头都立有武馆，分别是〈一〉海墘角武馆（白鹤拳种）、〈二〉上宅角武馆（达尊拳种）、〈三〉大门前角武馆（太祖拳种）、〈四〉东社角武馆、〈五〉下堂庵角武馆、〈六〉大岑角武馆等六个武馆。沈扬德到新垵时（1919年），当时村里经常发生角头势力拚馆（争夺地盘），打架斗殴殃及村民正常生活，沈扬德决心振武征服不良势力，以保村民安宁，他设立“鹤阳武馆”收纳一些仗义青年为门徒，借助角头比武先后征服了上宅角、下堂庵角武馆，收伏了邱剑刚为门徒，紧接着海墘角武馆等一一被征服了。一时间新垵武术在沈扬德的主持下得到统一，馆址设在邱丰庆的祖辈公厅，从此，新垵武术进入了新阶段。这时候新垵一时安宁了许多，华侨怡谷堂公司捐献部分资金，华侨爱国人士邱清风、苏乌兵二位先生先后捐款购买兵器及练武服装给当时武馆。沈扬德又在新垵创建了“玉明武术研究会”。从此“鹤扬武馆”培养出一批批优秀门徒，从而推进了新垵武术事业的发展。当时沈阳徳门下有十大虎将，他们分别是邱思志（大舍）、邱剑刚（乌铁师）、邱衡煌、何苏武、邱加注、邱继仕、邱天乞、蔡瑞全、叶峇连、邱思炭。这十大虎将曾经为五祖拳做出巨大贡献，如上世纪三时年代，泉州“富美国术馆”向沈扬德发出聘请教武要求，沈扬德应馆长林天恩（林九如之子）之邀，派出门徒邱思志担任（富美国术馆）教练。任满后再由何苏武、邱剑刚、邱衡煌担任教练，因此培养出许多优秀的拳师。一九三三年至一九三五年间，沈扬德分别率领门徒参加许多表演和比赛，都获得很好的名次，分别有集体总分冠军，个人一、二、三名，其中邱思志、邱衡煌二位曾参加在上海举办的全国武术比赛大会也获得优良的成绩。十虎将在新垵的武术发展史上书写了辉煌的一页。
一九三七年，抗日战争爆发。日军占领了厦门，新垵时常被日军飞机轰炸，沈扬德医馆被炸毁，沈先生被迫把家属送回老家。一九三八年从厦门鼓浪屿乘船出洋南渡，先到缅甸新垵邱氏族人聚集点龙山堂，并在建德寺教授五祖拳，后转到新加坡定居，并在新加坡创办“蓝青国术馆”、“玉明武术研究会”。
沈扬德离开新垵后，鹤阳门弟子以武救国。为了让五祖拳代代相传，分别在闽南一带设馆传徒。邱剑刚在厦门、同安、龙溪、南安、晋江等地都有立馆，还在厦门统一了“益同仁”救济会武馆。现在的“厦门剑刚武术社”就是邱剑刚的门徒所设立。邱衡煌在泉州、晋江、石狮等地立馆，现在泉州黄清江、石狮吴颜全就是他的门徒。邱继仕在南安洪濑立馆，邱加注在长泰县立馆，蔡瑞全在龙海立馆，叶峇连在厦门、同安、后溪、西亭立馆。沈扬德在新垵授武时，厦门的黄维姜（黄进步）也是这个时期的门生。
新垵武术在抗战后，有几个代表性武馆.馆主分别是〈一〉邱思炭，〈二〉邱继仕，〈三〉蔡瑞全，〈四〉叶峇连，〈五〉邱天乞。一九四七年，邱思炭以高尚武德及纯朴的亲和力得到众师兄弟的扶持，主持了新垵武馆，并支撑起沈扬德在新垵设立五祖拳鹤阳馆，继承了“新垵玉明武术研究社”，社址改设在邱思炭本宅大厅前院，从此新垵武术又正常开展活动了。