扎西达娃②

男，1959年2月生，西藏甘孜州巴塘县人。1974年毕业于西藏拉萨中学。
　　1974年12月在西藏自治区藏剧团从事舞台美术工作；1978年5 月从事编剧工作；1979年1 月在《西藏文学》上发表处女作小说；1985年8 月调西藏作家协会任专业文学创作；1989年3 月评为一级文学创作职称；1989年10月任西藏作家协会常务副主席；1992年8 月任西藏自治区第四届青年联合会副主席；1992年12月任政协西藏自治区第六届委员会常委；1995年8 月任西藏作家协会主席；1996年12月任中国作家协会第五届主席团委员；1999年11月任西藏作家协会第三届主席团主席；1999年11月任首届西藏电影电视艺术家协会副主席；2001年12月任中国作家协会第六届主席团委员；2003年8月任西藏自治区文联副主席。
　　社会职务：西藏大学客座教授、西藏民族学院客座教授。
　　主要作品：
　　长篇小说《骚动的香巴拉》作家出版社（1993年）
　　长篇游记《古海蓝经幡》云南人民出版社(2000年)
　　中短篇小说集：
　　《西藏，系在皮绳结上的魂》天津百花文艺出版社（1986年）
　　《风马之耀》北京文化艺术出版社（1991年）
　　《西藏，隐秘岁月》湖北长江文艺出版社（1992年）
　　《扎西达娃小说选—中国文学宝库—英汉对照》中国文学出版社1999年
　　在海外、外国及结集出版的外文作品集：
　　中短篇小说集《西藏，系在皮绳结上的魂》中国文学出版社1992年
　　中短篇小说集《夏天酸溜溜的日子》台湾三民书局1990年
　　中短篇小说集《西藏，隐秘岁月》台湾远流出版社1991年
　　中短篇小说集《风马之耀》法国ACTES SUD出版社1990年
　　中短篇小说集《风马之耀》意大利TRANCHIDA EDITORI Milano出版社1994年
　　中短篇小说集《风马之耀》日本JICC出版社1991年
　　其它主要作品被译成：英、德、荷兰、西班牙等文字。
　　另有美国、法国、西班牙、秘鲁、澳大利亚、日本、德国等国学者和留学生研究本人作品 作品获奖情况：
　　主要作品曾获第二、三、四、五届全国少数民族优秀作品一等奖。
　　短篇小说《西藏，系在皮绳结上的魂》获第八届全国优秀短篇小说奖
　　中篇小说《西藏，隐秘岁月》获第八届全国优秀中篇小说提名奖
　　一九九四年获中国作家协会“庄重文文学奖”
　　其它主要作品多次在西藏自治区及全国重要刊物上获奖
　　影视作品：
　　根据同名小说改编、由本人主演的电视剧《巴桑和她和弟妹们》获一九八五年中国电视剧“飞天奖”一等奖及最佳摄影、最佳编剧奖
　　由本人作词、编导、创意、制片的MTV电视音乐《向往神鹰》获“一九九五年中国MTV音乐电视金奖”第一名，本人获“最佳创意奖”
　　曾担任撰稿、编辑、制片人拍摄过十几部电视纪录片，其中，由本人担任制片人的电视纪录片《八廓南街16号》获第十七届法国“真实国际纪录片电影节大奖”
　　由本人编剧、谢飞导演的电影《益西卓玛》获2000年第二十届中国电影金鸡奖“最佳编剧特别奖”，该片同时奖本届电影金鸡奖“最佳女演员特别奖”和“最佳音乐奖”
　　创作电影文学剧本《岗底斯》获2003年台湾行政院新闻局颁发的“九十二年优良电影剧本征选──优等剧本奖”
　　2004年，在作家马原自编自导的作家电影《死亡诗意》中出演男主角。
　　作品评价：
　　扎西达娃，是西藏一位年青的作家，他有一种强烈的探索精神。于是，在那块神秘的高原土地上，开始了他的征途。《西藏，系在皮绳扣上的魂》、《西藏，隐秘的岁月》这两枚征程中的硕果，把西藏文学带入了一片神奇的境地—魔幻现实主义小说，所揭示的民族、社会内涵，深刻、悠远，我们如何理解扎西达娃呢？希望能从这篇文章中给出一些东西，让这西藏魔幻的魂—扎西达娃，在更多的人的心中放出异彩！
　　西藏，这块中国西部的巨大高地，这片从古海崛起的高原，是地球上最年轻的山地。在历史星光的照耀下，弥漫着宗教文化的神秘气息，神话、传奇、禅宗、密教在这块高地布下层层氛围。就是这样一个地带，生活着充满谜、充满魅感和生气的人们，并且成为魔幻意识的发源地。如何反映这片土地上现代人的生活，如何揭示生长在这片土地上各民族心灵的奥妙呢？扎西达娃，这个土生土长的藏族青年开始了他的探索，以藏民族原始生命的眼光来描写，开始创作魔幻现实主义作品，引出了西藏文学上的一个变革，使西藏魔幻现实主义作品走向全国，引起极大轰动。
　　1985年，对于扎西达娃来说，是不平凡的一年，在此期间，他创作了《系在皮绳扣上的魂》和《西藏隐秘的岁月》，这两篇文章的间世，不仅把他从一个文学青年变为一位具有创新意义的作家，更把西藏文学引向一个高潮，引出一个新派别，此后，出现了一大批西藏作家开始写这类作品，《西藏文学》1985年曾专门出过一辑“魔幻现实主义专辑”，不管他们的作品是否成熟，但从某种意义上说，以扎西达娃为代表的一大批西藏作家，是冲在我国魔幻现实主义小说最前沿的先锋。
　　扎西达娃出生于1959年，十年动乱的困惑，使他的性格过多地饱含了沉思的成份。从1982年，他的处女作《沉默》发表后，他的创作道路便展开了。在此期间，扎西达娃的作品是多样化的，有似烈火般愤怒的情感，像《沉默》、《朝佛》等作品；有如同静夜中沉思的温柔，如《导演和色珍》、《归途小夜曲》等作品，但总的来说，他前期作品的人物性格不够饱满，也没有形成自己独特的风格。直到1985年，扎西达娃创作了《系在皮绳扣上的魂》、《西藏，隐秘的岁月》开始，以其深隧、填密、独特的思维，形成了自己的风格，开了西藏魔幻主义的先河。在吸收了一些西方魔幻现实主义的基础上，又加入了个人对社会、对文明的理解和认识。在读扎西达娃作品的同时，使我们常常不自觉地把他放在阿斯图里亚斯、加西亚·马而克斯等等拉美魔幻现实主义大师的名字之中。而他的作品《系在皮绳扣上的魂》、《西藏，隐秘的岁月》这两篇具有深刻社会和民族内涵的文章，简直算得上西藏魔幻现实主义的里程碑，具有着划时代的意义。
　　《西藏，系在皮绳扣上的魂》，是扎西达娃第一篇魔幻主义小说，是一个短篇，但就是在这短短的两万字中，作品把读者带到了近乎荒诞、变异、奇妙莫测的境地。扎妥寺的第23位转世活佛桑杰达普快要去世了，他的瞳孔正慢慢扩散，他想起了“香巴拉”战争。经过数百年的恶战、妖魔被消灭后，甘丹寺的宗喀巴墓会自动打开，再次传播释迎教义，这样进行一千年。随后，就发生风灾、火灾，最后洪水将淹没整个世界。在世界末日到达时，总会有一些幸存的人被神救上天宫。于是世界再次形成时，宗教又会随之兴起。扎绥·桑杰达普躺在床上，进入幻觉状态后，跟眼前看不见的什么人在说话：“当你翻过喀隆雪山，站在莲花生大师的掌纹中间，不要追求，不要寻找。在祈祷中领悟，在领悟中获得幻像。在纵横交错的掌纹里，只有一条是通往人间净土的生存之路”。而且“两个康巴地区的年轻人，他们去找通往香巴拉的路了”。另一个现实环境中，两个年轻人出现了，苦修者塔贝、信徒琼。当塔贝出现在琼面前时，塔贝那种执着追求香巴拉的精神感染了琼，激起了琼一种本能的追求，她将眼泪在黑狗的皮毛上擦千，起身回屋。”黑暗中，她像发疟疾似的浑身打颤，一声不响地钻进了汉子的羊毛毯里”。第二天，琼便随着塔贝走了，离开了她生活的那块土地，离开了在外唱《格萨尔》未归的父亲，去进行那永无目标、永远不会到达目的地的追求。途中，经过具有神奇色彩的甲村，终于到达了红教教祖莲花生大师的掌纹地。与此并列展现的是，现代化的生活，民航站、太阳能发电站、拥有德国进口大型集装箱的车队、电脑程序设计图案的地毯厂、接收五个频道的地面卫星接收站。在甲村，老人的儿子身上装着计算机，带着放声机、电子表，然而在这样现代化的“装备”下，甲村的人们依然虔诚地相信，外来的两个陌生人会给他们带来好运，是“会带来一场吉祥的人”。扎西达娃的笔是变幻莫测的，当他描写完这些种种不谐调的东西以后，又开始写起他的主人公—塔贝，此时的塔贝已经奄奄一息了，就在他弥留之际，传来了一种他认为是神的声音，而更具深刻意义的是，那声音是“一个男人用英语从扩音器里传来的声音，……是在美国洛杉砚举行的第23届奥运会的开幕式，电视和广播正通过太空向地球的每一个角落报道着这一盛会的实况”。作家用一种深层的忧患意识，揭示出现代文明与宗教的冲突，以及宗教对人的摧残，使塔贝这个苦修者身上带上了浓重的悲剧色彩。而在结尾，琼的结局，又为人们带来了未来的希望，她踏上了反归现代的归途。
　　文章结构新颖，以一个故事套一个故事，一个层面套一个层面。活佛的故事、塔贝和琼的故事、“我”的作品故事，作者扎西达娃从未来的角度回忆现实、执着地展示现实—现实的民族灵魂擅变的轨迹。那一幅幅新奇变形的画面将原始与当代、富丽与贫脊、文明与野蛮怪异地触目惊心地排列在一起，使人获得荒诞印象后，又陷入哲理的沉思，系在皮绳扣上的是一颗怎样痴韧、犷放、善良、瑰丽、追求幸福，向往自由，而又沉重、苦涩、蒙昧、令人钦敬而心酸、充满伟力而又积淀惰性的高原民族之魂啊！
　　扎西达娃，作为一个思想敏捷开放型的作家，在文学道路上勇于探索，内容上力求有新的人物、新的故事，艺术上采用新的表现手法、写作手段。他曾说：“脚印，脚印……沉睡的处女林莽里，有脚印的地方被人耕出了黑沃的土地。去吧！我命令自己，去没有脚印的地方，开拓自己的领地。”从创作之日起，他一直写别人没写过的东西。就是在这种创作主旨的基础上，扎西达娃开始了魔幻现实主义小说的探索。魔幻现实主义，是拉美40-50年代形成和发展起来的一种文学创作方法，简单地说，就是把现实放到魔幻的环境和气氛中客观详细地加以描写，给现实披上一层光怪陆离的魔幻外衣，却又始终不损害现实的本质。在谈到《系在皮绳扣上的魂》的创作时，扎西达娃曾说塔贝、琼这两个人，实际上你如果在大昭寺周围，或在布达拉宫墙下随处可见。然而，在这篇文章中，这两个人却那样神秘，昭示着那么深奥的一种精神。
　　到《西藏，隐秘的岁月》创作出来时，扎西达娃的魔幻现实主义更加成熟了。《西藏，隐秘的岁月》受到了加西亚·马尔克斯《百年孤独》的很大影响。在《西藏，隐秘的岁月》中，叙述了西藏一个偏僻山区四代人75年的离合命运。其中有很多怪异的事物出现，两岁的次仁吉姆能在沙盘上划世间生死轮回的图腾，跳一种失传的格鲁金刚神舞，是度母的化身；加央卓嘎死而复生；察香功德圆满，脑门迸裂灵魂直接飞入天堂，他和米玛的尸体被自动抬出；一条纯白的阿西哈达自动由洞中飞出，飞在次仁吉姆的脖子上，女医生听见幻觉中影子的说话……这些都与马尔克斯的《百年孤独》有着惊人的相似，《百年孤独》描写布恩地亚家族在马孔多的百年兴衰史，在这里亡灵、鬼魂经常出现，尼卡诺尔神父喝一杯巧克力茶徐徐上升离地12公分；彼德拉·科尔特斯的情欲能使大地生辉、六畜兴旺；毛里西奥能吸引大批的黄蝴蝶；何塞·阿卡迪奥·布恩地亚死时，天上落下黄色花雨；俏姑娘雷梅黛丝裹着床单飞离马孔多；就是死神，也出现过，阿玛兰塔还为她穿了一根针……一样的魔幻，一样的“真实”。然而，扎西达娃毕竟是西藏的扎西达娃，他从拉美魔幻现实主义悟出了属于他自己的一些东西。这就使《西藏，隐秘的岁月》比《系在皮绳扣上的魂》更具魅力，揭示的内涵更加丰富，它描写次仁吉姆、达郎的爱情故事。廓康部落，有一桩“伟大”的事业，侍奉邻近修行的大师，做为自已供养的福地，每日要给大师送茶、饭，次仁吉姆父母下世后，次仁吉姆接受了这一使命，削发为尼。达郎等待18年，面对这些却无能为力，哀嚎一声，下山而去，把长久的思念压在心里。在宗教意识的支配下，次仁吉姆很少下山，每日坐在门口，拿着佛珠，过着没有时间的沉寂生活。扎西达娃的笔是很犀利的，文章结束时，又像《系在皮绳扣上的魂》中的塔贝聆听到的声音一样，让女医生发现，修行的大师，早已化为化石骨架。而具有青春活力的次仁吉姆，此时的灵魂也早已化为化石，再无一点生气，作为宗教雕塑出来的枯死的灵魂，永远生活在蒙昧状态之中。扎西达娃对民族、社会历史有着深刻的反思，他对民族怀有忧虑，但同时也怀着一种非常“缓慢”的希望。
　　在写《西藏，隐秘的岁月》中，扎西达娃将哲拉山区廓康山村75年兴衰分为三个阶段，每个阶段有清晰的、用阿拉伯数字作标志的年代，1910-1927年、1929-1950年、1953-1985年。它们不仅仅作为一种标题，同时也是一种历史的再现，使文章中魔幻同现实紧密联系起来。像十三世达赖喇嘛逃亡印度、英国人F·M·贝利中校与其助手潜入西藏，二战中美国军用飞机误入西藏坠毁，中国人民解放军进军西藏……作家完全把这些真实的历史事件写入作品之中，更使小说贴近现实。而在这些历史事件影响下所发生的事情，更是扎西达娃含而未露所要写出的东西。女主人公次仁吉姆2岁能在沙盘上划出生死轮回的图腾，5岁就能跳到失传已久的格鲁金刚神舞的高级境界—五楞金刚，然而被F·M·贝利亲过以后，这“度母”化身的神奇景象荡然无存，这意味着什么？廓康人口的减少，漂亮姑娘洛嘎被人黑罴走，加央卓嘎的丈夫被宁玛高僧带走，而加央卓嘎本人则被一位修“起尸法”的持密修士带去修法，死而复生，出家为尼。这种种现象背后，隐藏的是极大的社会问题，宗教盛行、寺院林立，大批男女被强行拉去做为僧侣，再加上战争、恶劣的自然环境等等因素，使人口骤减。这就又同西藏现实结合在一起了。在吐蕃时代号称800万人的藏民族，到和平解放西藏时，人口只剩200万！而其中的藏民族，只剩90万！扎西达娃的作品，从历史到现实，再从现实到历史，并将其笼罩于魔幻和光怪陆离的神秘之中，极有见地地揭示出了西藏所隐含的社会问题，内涵深刻、意义悠远。
　　扎西达娃，这位西藏作家，以深刻严肃的思维跨越历史、现在、未来，并以独特的艺术创作手法，开创了一个西藏文学的新时期，然而过多的对西方大师的攀仿，对他的作品也起了局限作用，我们期望在不断的经验积累下，他能创作出更优秀的作品。