阿育王塔内铜浮屠（图1）
年代：唐代。尺寸：棺盖长8．2厘米，高6．4厘米，前档宽5．4厘米，后档宽4．2厘米。
描述：
浮屠即塔、精舍，模铸成形，平面呈方形，分为塔基、塔身和塔刹三部分。塔基为须弥座，其外有三层渐收的护栏，每面护栏正中弧形踏步。塔身单层，四面各开一门，正面门外左、右各列一力士，门两侧为直棂窗，门额以上铺作人字形斗拱。顶单层，四角攒尖形，每面铸出瓦拢，角垅起翘。塔刹高耸，刹底为须弥座，其上6个相轮由下往上依次渐小，相轮以上有宝盖、圆光、仰月及宝珠，气象十分庄严。塔内盛放鎏金伽陵频迦鸟纹银棺一枚，棺盖为半弧形，前宽后窄，前檐探出较多。棺体前高宽，后矮窄。前档板上刻着两位坐佛弟子，两侧壁各錾出两只迦陵频伽神鸟。棺体下有两层台座，上层台座四周錾出一圈仰莲瓣，下层四周镂空成壶门。第四枚佛指舍利就在鎏金伽陵频迦鸟纹银棺的棺盖内。
出土时间地点：1987年4月，封闭一千多年的神秘法门寺地宫之门被打开，此铜浮屠随即被发现。
现藏于：法门寺博物馆
唐代鎏金铜浮屠（图2）
年代：唐代类别：金银器
尺寸：通高53.5厘米，底座长宽各28厘米，二层长宽各24厘米 三层长宽各19厘米，房檐长宽各23.51厘米，
重量：重7.4千克
出土时间地点：1987年5月10日陕西扶风法门寺塔地宫密龛出土
描述：
该鎏金浮屠原置于地宫前室的阿育王塔内，为模铸成型，精致玲珑，四角正方形亭单层阁式，分为塔基、塔身、塔刹三部分。塔基为须弥座，其外有三层渐收的护栏，每面护栏正中有弧形踏步。塔身四面各开一门，正面门外左、右各列一力士门额以上铺作和人字形斗拱门两侧各开一处直棂窗。顶为单檐四角攒尖形，铸有瓦垅，檐角略翘再上为印度式的、高耸的塔刹（塔顶，由刹座、刹身、刹顶和刹杆组成），刹底为须弥座，往上为依次渐小的六个相轮相轮以上有宝盖、圆光、仰月及宝珠，气象十分庄严、写实，是我国古代高超手工技艺的绝妙佳品。
现藏于：陕西法门寺博物馆收藏。
相关文献
亦作，其含义有多种：佛陀、佛教、僧侣或佛塔。此处所指的是佛教建筑形式的“佛塔”，源于印度。古印度佛教徒筑塔最初为供奉佛骨或葬贮僧尼尸骨之用，后来演变为佛教象征性的重要标志。佛教徒非常崇拜舍利，见舍利如见佛陀本身。佛塔又称功德聚，造浮屠佛塔被视为建功德的事，造塔的功德很大。然而，为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德更大，更有意义，故俗语云：“救人一命，胜造七级浮屠。”随着佛教在中国的传播，才有了“塔”这种建筑形式，直到隋唐时，翻译家才用“塔”字代替令国人费解的“浮屠”，作为统一的译名，沿用至今。而塔本身的功能也扩大为收存佛经或置佛像之处。
与秦始皇同一时代的印度孔雀王朝第三代阿育王，以武力杀戮统一了全印度。后来，当看到自己的胜利使数十万人丧失生命、还有更多的人受伤致残的时候，惊愕的阿育王顿感忏悔，决心放弃暴力屠杀的侵占。有一和尚劝他“放下屠刀，立地成佛”，阿育王遂生悔悟。从此，他皈依佛教，还宣布将佛教定为国教，派传道团去往周边许多国家传播佛教，佛教的声望因此而被提高。相传阿育王将佛祖释迦牟尼舍利分为84000份，在世界各地建塔供奉佛祖舍利。据隋费长房撰《历代三宝记》、唐初法琳撰《破邪论》等佛典记载：古印度阿育王曾在很大的地域范围内建筑佛舍利塔。其中在中国有19座，法门寺塔便是其中的一座。
法门寺塔可能建于东汉“西典东来”之时，“因塔置寺，寺因塔著”，由东汉到北魏均称其名为“阿育王塔”。后“阿育王塔”毁于兵乱，唐初建四级木塔。北宋仁宗时邵博著的《闻见后录》载：“（法门）寺有古塔四层，瘗（yi，音衣，掩埋）佛手指骨一节，唐宪宗（805～820年在位）盛仪卫迎入禁中。”故名“真身宝塔”。明穆宗隆庆年间（1567～1572年）唐代木塔崩塌。明神宗万历七年至三十七年（1579～1609年）重建为十三级八角楼阁式实心砖塔，高47米。1981年8月，因淫雨导致明代砖塔西半壁崩塌。1986年10月，文物部门决定拨款重修宝塔。1987年4月在清理旧塔残基的过程中，发现唐代地宫并出土佛指舍利和大量唐代稀世珍宝，令人叹为观止！从发掘的碑石得知，唐代的寺塔正方形平面，有木质明柱支撑回廊，占地比明塔要大，却比明塔矮，四层木结构。修复时引起争议，是复原唐塔还是复原明塔？因为缺乏唐塔资料，又因明塔高大雄伟，最后决定复原明塔。1988年4月开工重建宝塔，同年10月竣工。如今所见的法门寺塔即系此次依明塔造型重新修筑的。
今天的法门寺博物馆内的主体建筑——珍宝阁，就是仿照鎏金铜浮屠的式样建造的。该文物已被国家收录为首批不得出境的珍贵文物。