Novalis②

德国诗人。1772年5月2日生于曼斯菲尔德附近的上维德施泰德一贵族世家，从小受到严格的宗教教育。1790年在耶拿随费希特学习哲学，并结识席勒。1791至1793年在莱比锡大学学习。后在法院、盐务局供职，并与早期浪漫派作家弗施莱格尔等交往。1801年 3月25日死于魏森菲尔斯。
　　诺瓦利斯的代表作《夜颂》(1800)一诗，是在他的未婚妻去世后写成,诗中表现了对死者的悼念,追求“永恒之夜的奇妙王国”。他的《宗教歌》一诗表明了他对于基督教的信仰。他认为诗歌的真正的题材和值得追求的内容,是一切神秘的、奇妙的、童话般的东西在《基督教或欧罗巴》(1826)一文中，他希望出现一个理想化的中世纪社会，人们和睦、知足，一切政治、社会的对抗矛盾全被掩盖。他抱怨欧洲基督教因宗教改革和启蒙运动而分裂。他丑化启蒙运动和法国革命，要求在一个新的持久的教会领导下，建立一个欧洲的国家联盟。这篇文章体现了“神圣同盟”和天主教反动派的观点。
　　他的未完成的长篇小说亨利希-封-奥弗特丁根【或《海因里希·冯·奥夫特丁根》】(Heinrich von Ohter—dingen)(1802)描写中世纪诗人奥弗特丁根的生平，以与歌德的《威廉-迈斯特》相对抗。小说探讨以神秘的“蓝花”为象征的浪漫派诗歌的价值和本质，语言优美，想象丰富。他还曾计划编写一部百科全书。对于诺瓦利斯的评价，有人认为他的世界观神秘、反动，他歌颂黑夜、死亡、疾病等是消极颓废；另有人则认为他的消极之中包含着反抗。但对他在艺术上的创新和成就都表示肯定。
　　诺瓦利斯（Novalis），原名弗里德里希·封·哈顿伯格，1772年 5月 出生于曼斯费尔德的威斯泰特市的一个贵族之家。父亲是个性子刚烈的人。 克普克曾这样描绘这个家庭：“这里是一种严肃的、安静的生活，一种质朴 无华的、真正虔信的生活。一家人都信奉兄弟会的教义，都生活在这种气氛 之中。老哈顿伯格为人诚实可敬，从前是个英武的士兵，而今在多才的儿子 和美丽的女儿中间俨然是一位族长。任何形式的革新和开化，都遭到他的憎 恶，他赞美和爱好古老的被误解的时代，一有机会就直率地毫无保留地发表 他的意见，或者突然暴怒起来”。成长在这样一个严格的家庭里的诺瓦利斯 具有好幻想、有进取心、同时又十分荏弱、活泼的性格。1791年，他开始在 耶拿学习法律。当时，费希特·席勒等著名的哲学家都是该校的老师。诺瓦 利斯常常听席勒的演讲，并认为席勒是“纯粹人的完满的楷模”。而后来的 诺瓦利斯也成为探测心灵深处的彻底唯心主义者。 在耶拿，他结识了弗里德里希·施莱格尔，并深受其影响。他25岁时， 曾在一封写给施莱格尔的信中说：“在我的心目中，你是埃流西斯的高僧。 我从你这里认识到天堂和地狱，从你这里尝到知识之树的滋味。” 1794 年，诺瓦里斯结识了一个 13 岁的姑娘索菲·封·库恩，然后订了 婚。但三年后，他那年轻的未婚妻却被疾病夺去了生命。诺瓦利斯痛不欲生，
　　心灰意冷，并怀着要自杀的念头，整年沉溺在死亡的观念之中。几乎就在他 失去恋人的同时，他又失去了他所笃爱的哥哥。几次被死亡光临后，诺瓦利 斯反而觉得死亡是一种解脱，是“心甘情愿的供奉”。因此，他过早地想到 了自己的死亡。他说：“我的死将是我对于最高存在一往情深的明证；而不 是一种遁世的权宜之计。”这种过度的绝望浇出了一朵赞颂黑夜、疾病、神 秘和逸乐的黑色的花朵： 从前，当我流着辛酸的眼泪——当我沉浸于痛苦之中，失去了希望， 我孤单单地站在枯干的丘冢之旁，丘冢把我的生命的形姿埋在狭窄的黑 暗的地室里，从没有一个孤独者像我那样孤独，我被说不出的忧心所逼，颓然无力，只剩下深感不幸的沉思——那时我是怎样仓皇四顾，寻求救星，进也不能，退也不能——对飞逝消失的生命寄以无限的憧憬——那时，从遥远的碧空，从我往回的幸福的高处降临了黄昏的恐怖—— 突然切断了诞生的纽带、光的锁链——尘世的壮丽消逝，我的忧伤也随之而去。哀愁汇合在一起流入一个新的不可测知的世界——你，夜之灵感，天国的瞌睡降临到我的头上。四周的地面慢慢地高起——在地面上漂着我的解放了的新生的灵气。丘冢化为云烟，透过云烟，我看到我的恋人的净化的容貌——她的眼睛里栖息着永恒——我握住她的手，眼泪流成割不断的闪光的飘带。千年的韶先坠入远方，像暴风雨一样——我吊着她的脖子、流下对新生感到喜悦的眼泪。这是在你，黑夜中的最初之梦。梦过去了，可是留下它的先辉，对夜空和它的太阳、恋人的永远不可动摇的信仰。这就是诗人凭吊其恋人坟墓后所写下的《夜颂》的第三首。自此以后， 诺瓦利斯觉得一切想象都是一场梦幻，他变得爱夜、爱荒诞和孤独。因为夜向他隐藏了苦难的现实世界·把他驱进自身。自我感觉和夜的感觉合而为一之后，便产生一种逸乐。因为人在黑暗中，由于一切都已隐没，便仿佛也丧失了自卑，从而产生一种恐惧感，这种恐惧感使人产生一阵颤栗却是舒适的。不难看出，诺瓦利斯颂扬黑夜，是与他过早地接触到死亡的影子分不开。因此，对于黑夜的歌颂继出而变成了对于死亡的歌颂。生与死在诺瓦里斯的眼里已经没有了界限，死人有一半活着，活人有一半已死去。如他曾写到： 不是说聪明人寻找的一个好客的床塌过夜吗？那么，爱上了长眠者的人才是聪明的。1799年，诺瓦利斯由威廉·施莱格尔介绍与蒂克相识了。他们的友谊给诺瓦利斯这种阴郁的心态打了个句号。三人不久便成了密友，常常彻夜畅谈。他们夜半出户，欣赏夏夜的美景。蒂克开始在创作上对诺瓦利斯产生影响，促使他动笔创作他的主要作品《海因利希·封·奥夫特丁根》。这本书描写的是中世纪诗人奥夫特丁根的生平，与德辚大文豪歌德的《威廉·迈斯特》相对抗。小说探讨以神秘的“蓝花”为象征的浪漫派诗歌的价值和本质。那么什么是诺瓦利斯的“蓝花”呢？这是个象征的说法，包括了一个憔悴的心所能渴望的一切无限事物。它象征着完全的满足，象征着充满整个灵魂的幸福。因此，这种蓝花存在于我们没法看见的地方，存在于我们的梦中，我们的预感和幻觉之中。它时而混在别的花卉中向我们致意，但马上又消失了， 时而把它的香味送到我们面前，正当我们陶醉其中时，香气却又飘走了。因此，蓝花无非是诗人心目中的憧憬。诺瓦利斯觉得歌德的迈斯特太俗气、太具体，他要塑造一个截然不同的奥夫特丁根，这个青年在梦中看见了这样一朵“蓝花”，于是便念念不忘。他随着母亲和几个商人从故乡出发，旅行到奥格斯堡。一路上的遭遇并没有什么故事情节。但他通过矿工认识了自然的力量，通过隐士理解历史；到达奥格斯堡，他的诗才通过爱情得到发展。他把自然界看作“心灵的另一存在”，把在外界遇到的事物看成象征符号。于是，现实完全化为理想，理想完全化为象征。诗完全脱离了生活。诺瓦利斯在小说中这样谈到诗人：“许多重大事件只会打扰他们。他们注定要过一种简单的生活，他们不得不仅仅从故事和文章中来认识世界的丰富内容和无数 现象。在他们的一生中，只能偶尔让某个事件把他们短暂地卷入湍急的漩涡，以便他们通过若干经验详细地了解当事人的环境和性格。平时他们敏感的心灵已经为一些身边琐事忙得不可开交了。他们已经赋有上天的恬静，不为任何愚蠢欲念所驱使，所以只须吸取人间的果实的香气，而不必去吞食它们， 他们是自由的客人，轻踏着黄金般的脚步，有时不由自主地展开翅膀。”因此，在诺瓦利斯那儿，一切都是颠倒的。生活不是诗的基础，却是以诗为出 发点的。
　　现在，在黑夜、死亡、逸乐这些主题上，诺瓦利斯又插上了一朵神秘的蓝花。这些主题也表现在他的许多抒情诗中，如《少女的痛苦》、《圣歌》、 《墓地悲歌》等。他在一首诗中写道：
　　向我伸出手来吧，
　　做我忠实的兄弟，
　　眼光紧盯着目标，不要再把我离弃。
　　我们跪在一个庙宇，
　　我们走向一个地方，
　　我们追求一种幸福，
　　我们共进一个天堂。
　　于是，我们发现代表着蓝花的个人幸福在现实中始终未能露面，却时时出现在诺瓦利斯的诗中和小说中。
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